《 论 语 》
第一篇《学而》
吾日三省吾身。
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知 ，而不愠，不亦君子乎？”
孔子说：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令 人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨，恼怒，不也是一个有德的君子吗？
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？
为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌 作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的：仁：就是：人：字，为仁之本即做人的根本。
子曰：巧言令色，鲜仁矣。
巧和令都是美好的意思。孔子说：花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴， 反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说 不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致， 力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想 文化中的精华内容。
曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写 的。 三省：省(音xǐng)，检查，察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个 方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不 必认定为三次。忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整 人们之间的关系。 传不习：传，旧注曰：受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与：学而时习之的习字一样，指温习，实习，演习等。曾子说：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了：反省内求的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调 进行修养的自觉性。 在本章中，曾子还提出了：忠、和、信的范畴。
忠的特点是一个：尽字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，尽己之谓忠。为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，忠：在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将：忠字演化为忠君，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。信的涵义有二，一是信任，二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
孔子说：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信 用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。 他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是：爱人，泛爱一切人。但本章里所说的：爱人则非此意。他所说的人：不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而民才是百姓，是被治者役使的对象。可见，爱人：不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。节用而爱人，使民以时的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与爱人与否，则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家，统治百姓出谋划策。 鲁迅曾经指出：孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力 ，则以学文。
古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记内则》：由命士以上，父子皆异宫。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。出：与入相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 谨：寡言少语称之为谨。仁：仁即仁人，有仁德之人。行有余力：指有闲暇时间。文：古代文献。主要有诗，书，礼，乐等文化知识。
孔子说：弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余 力的话，就再去学习文献知识。
孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
子夏曰：贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而 有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习 过，我一定说他已经学习过了。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行：孝、忠、信等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
子曰：君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。
孔子说：君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
曾子说：谨慎地对待父母的去世 追念久远的祖先。自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化：孝：这一道德观念 和道德行为的内容。 儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国 尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠，孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？子贡曰：夫子温，良，恭，俭，让以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？
《论语》说他是孔子的学生，但《史记仲尼弟子 列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。 子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小 31 岁，是孔子的学生，生于公元前 5 20 年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为：夫子。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中 所说的：夫子，都是孔子的学生对他的称呼。邦：指当时割据的诸侯国家。抑：表示选择的文言连词，有：还是：的意思。 温，良，恭，俭，让：就字面理解即为：温顺，善良，恭敬，俭朴，谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。其诸：语气词，有：大概：或者：的意思。
子禽问子贡说：老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。(这种资格)是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？子贡说：老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格， (这种资格也可以说是求得的)，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？
子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
孔子说：当他父亲在世的时候，因为他无权独立行动，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。鲁迅曾经说过：只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，--更幸福；就是超越了自己，超越了过去。超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变，三年无改于父之道可谓孝矣，当然是曲说，是退婴的病根。(《坟我们现在怎样做父亲》) 在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这 就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无 改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，，是歪曲的。历史在发展，社会在前进，人们的思想观 念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，青出于蓝而胜于蓝，后代超过前代，这是历史的必然。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。 知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
礼：在春秋时代，礼，泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的礼，既指周礼，礼节，仪式，也指人们的道德规范。 和：调和，和谐，协调。先王之道：指尧，舜，禹，汤，文，武，周公等古代帝王的治世之道。 斯：这里指礼，也指和。
有子说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。这是因为为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲， 亦可宗也。
有子说：讲信用要符合于义，(符合于义的)话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对：信和恭是十分看重的。信和恭：都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是信的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是恭的态度。这是讲的为人处世的基本态度。
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自 己道德品质方面，这是值得借鉴的。
子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而 好礼者也。子贡曰：《诗》云，如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也！ 始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
子贡说：贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？孔子说：这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。子贡说：《诗》上说，要像对待骨角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？孔子说：赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道，富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考，举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。
子曰：不患人之不已知，患不知人也。
孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道， 不求名位的思想。在孔子的观念中，学而优则仕，是一种积极入世的态度。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。
2、《为政》篇：
包括 24 章。本篇主要内容涉及孔子：为政以德的思想，如何谋求官职和从政为官的基本原则，学习与思考的关系，孔子本人学习和修养的过程，温故而知新的学习方法，以及对孝，悌等道德范畴的进一步阐述。
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
孔子说：(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位， 而群星都会环绕在它的周围。
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
孔子说：《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是思想纯正。 孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用：思无邪：来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照：思无邪：这个原则而提出的。
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。
孔子说：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻 之心，而且也就守规矩了。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的：为政以德：思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政，法制在治理国家中的作用。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孔子说：我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领 会的阶段；五十，六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意 识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成， 不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境 界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我， 我对曰无违。樊迟曰：何谓也。子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
孟懿子问什么是孝，孔子说：孝就是不要违背礼。后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。樊迟说：不要违背礼是什么意思呢？孔子说： 父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们，祭祀他们。
孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。
孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：对父母，要特别为他们的疾病担忧。这样做就可以算是尽孝了。父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情， 在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。
子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以 别乎？
子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小 45 岁。子游问什么是孝，孔子说：如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？
子夏问孝，子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
子夏问什么是孝，孔子说：当子女的要尽到孝，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是 不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。
孔子说：我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后， 我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
孔子说：要了解一个人，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？
孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论，行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。
子曰：温故而知新，可以为师矣。
孔子说：在温习旧知识时，能有新体会，新发现，就可以当老师了。温故而知新：是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应 性。人们的新知识，新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
子曰：君子不器。
孔子说：君子不像器具那样，只有某一方面的用途。君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局，领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。
子贡问君子。子曰：先行其言而后从之。
子贡问怎样做一个君子。孔子说：对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。 做一个有道德修养，有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为， 作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
小人：没有道德修养的凡人。孔子说：君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
孔子说：只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思 而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德，有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
孔子说：攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。
子曰：由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。
子路，生于公元前 542 年，孔子的学生，长期追随孔子。孔子说：由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！孔子说出了一个深刻的道理：知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄，子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
子张要学谋取官职的办法。孔子说：要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做， 其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有：学而优则仕的观念。他认为，身 居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了 孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章：知之为知之：的进一步解说。
哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
鲁哀公问：怎样才能使百姓服从呢？孔子回答说：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一 旁，老百姓就不会服从统治了。亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才，选 贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故 者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。任人唯贤： 的思想，在今天不失其珍贵的价值。
季康子问：使民敬，忠以劝，如之何？子曰：临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
季康子问道：要使老百姓对当政的人尊敬，尽忠而努力干活，该怎样去做呢？孔子说：你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺，对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。
或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎惟 孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为政？
有人对孔子说：你为什么不从事政治呢？孔子回答说：《尚书》上说，孝就是孝敬父母， 友爱兄弟。把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？
这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资 格担当国家的官职。说明了孔子的：德治：思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政 的一种形式。
子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
孔子说：一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗，小车没有軏一样，它靠什么行走呢？孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》，《阳货》，《子路》等篇中，都提到信的道德。
子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。
子张问孔子：今后十世(的礼仪制度)可以预先知道吗？孔子回答说：商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以 预先知道的。
子曰：非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。
孔子说：不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。孔子又提出：义：和：勇：的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁，礼要求的，就是义。勇，就是果敢，勇敢。孔子把：勇： 作为实行：仁：的条件之一，勇，必须符合：仁，义，礼，智，才算是勇，否则就是：乱。
孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！：
孔子谈到季氏说，他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？
三家者以《雍》彻。子曰：'相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？
孟孙氏，叔孙氏，季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：(《雍》诗上这两句)助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？
子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？
孔子说：一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼，乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼，乐的问题。
林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
林放问什么是礼的根本。孔子回答说：你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是， 礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。
子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
孔子说：夷狄(文化落后)虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。 在孔子的思想里，有强烈的夷夏观，以后又逐渐形成夷夏之防的传统观念。在他看来，诸夏有礼乐文明的传统，这是好的，即使：诸夏：没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的夷狄要好。这种观念是大汉族主义的源头。
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：你难道不能劝阻他吗？冉有说：不能。孔子说：唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是：僭礼：行径。此章仍是谈论礼的问题。
子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
孔子说：君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之 争。孔子在这里所说的：君子无所争，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的，不公正的竞争，这是可取的。但过于 强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取，勇于开拓的精 神，成为社会发展的道德阻力。
子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？子曰：绘事后素。 曰：礼后乎？子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。
子夏问孔子：笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。这几句话是什么意思呢？孔子说：这是说先有白底然后画画。子夏又问：那么，是不是说礼也是后起的事呢？孔子说：商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。子夏从孔子所讲的：绘事后素中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。
子曰：夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。
孔子说：夏朝的礼，我能说出来，但是它的后代杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。
子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
孔子说：对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。 在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者，尊者，死后其亡灵也是尊者，贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
或问禘之说，子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。
有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样容易吧！一面说一面指着他的手掌。孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以，有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的：礼了。
祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。如他说：敬鬼神而远之。
王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。
王孙贾问道：人家都说与其奉承奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？孔子说：不是这样的。如果得罪了天，那就没有地方可以祷告了。从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。
孔子对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面 的篇章里，孔子就提出对夏，商，周的礼仪制度都应有所损益。
子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。
孔子到了太庙，每件事都要问。有人说：谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。孔子听到此话后说：这就是礼呀！孔子对周礼十分熟悉。他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。
子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。
孔子说：比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。射：是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去：告朔，告朔：已经成为形式。所以，子贡提出去掉：饩羊。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
子曰：事君尽礼，人以为谄也。
孔子说：我完完全全按照周礼的规定去事奉君主，别人却以为这是诌媚呢。孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别 人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这表明，当时的君臣关系已经遭到破坏，已经没有多少 人再重视君臣之礼了。
定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。
鲁定公问孔子：君主怎样使唤臣下，臣子怎样事奉君主呢？孔子回答说：君主应该按 照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主。君使臣以礼，臣事君以忠，这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。
子曰：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。
孔子说：《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。 孔子对《关睢》一诗的这个评价，体现了他的思无邪的艺术观。孔子却从中认识到：乐而不淫，哀而不伤的中庸思想，认为无论哀与乐都不可过分，有其可贵的价值。
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