饶宗颐1917年生于广东潮安。字固庵，号选堂，是我国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家，是集学术、艺术于一身的大学者。通晓英语、法语、日语、德语、印度语、伊拉克语多国语言文字，还精通梵文、巴比伦古楔形文字等“天书”。
季羡林称，饶宗颐先生在中国文、史、哲和艺术界，以至在世界汉学界，都是一个极高的标尺。学界誉为“亚洲文明的骄傲”。
18日，“丹青不老———饶宗颐艺术特展”将在广州二沙岛广东美术馆隆重展出。
白发白眉、颜容清癯的92岁大师，却如老顽童般“有趣”。说到动情处，眉发伸张，笑声抒怀。
上午在家中，记者问饶公:“现在还带徒弟吗?”他说:“我不带徒弟，我干嘛要让人辛苦?我自己折磨我自己，但我不想让别人辛苦，做学问真的很辛苦。”言辞带笑，意味深长。
中午饶公与侨领陈伟南先生等一起享受清淡潮菜。记者问他:“国学大师的称号接受否?”饶公停下来，抹抹嘴笑，用潮汕话道:“大师?是大猪吧。大师是指和尚，我不是和尚啊。”
席间，饶公兴致勃勃地拿过记者的笔记本，“秀”了一下惊人的记忆力。他在纸上把杜甫的《长沙送李十一》一字一句写下来，露出孩童般得意的笑容:“我偷了杜甫的一句诗，这是小时候背的，差不多90年了。”
“父亲的心灵很纯真。”女儿饶清芬说。
■治学四论
奇正蜡烛守株旁移
一是“奇正论”。他说，别人说他是奇人，其实只说对了一半。老子讲“正以治国，奇以用兵”，他则是“正以立身，奇以治学”。立身做人要正，但做学问要出奇制胜，做别人没想过、没做过的。
二是“蜡烛论”。学者曾将他与清末两位大学者龚自珍、王国维并论。饶公说:与上述二位比较，自不敢当；但我的好处是活得长命，龚自珍只活到49岁，王国维先生50岁，以他们50岁的成绩，和我80岁的成绩比较，是不够公平的。人的生命如同蜡烛，烧得红红旺旺的，却很快熄灭，倒不如用青青的火苗，更长久地燃烧，来得经济。
三是“守株论。”别人一辈子在不停追逐机会，他笑说自己则比较“偷懒”，坐在树下做好准备、耐心待兔，一见到兔子就以最快的速度扑上去，这样一辈子总能抓到几只兔子的。他研究佛教，一直想学梵文，后来在一次国际会议碰到印度专家，就以甲骨文与他交换传授，学会了人称“天书”的梵文。又以同样的方法，学会了中东的楔形文字。这些机缘看似偶然，背后是他的“一以贯之”。
四是“旁移论”。他说，别人总结我学问有八大门类、十大门类，看似涉猎繁杂，之间好像没什么关系，其实每次我只是往旁边移了一小步。像一开始继承父志编撰《潮州艺文志》，是搞方志学，就得懂一点碑记，进而研究考古学、古文字学，接着机缘凑合就到了敦煌学，一步步都很紧凑，很扎实。
【怀故友】
“北季南饶”是忝窃，温总理致电慰问
位于香港跑马地的家中，饶宗颐逐一翻阅他与季羡林的合影，绵绵思念溢于言表。今年7月11日，季羡林、任继愈两位学术巨擘同日辞世，饶公即日挥书“国丧二宝，哀痛曷极”，在《南方日报》发表
记者(以下简称“记”):您与季老是多年的老友了。
饶宗颐(以下简称“饶”):季羡林、任继愈两位先生都是我的老朋友，我很怀念他们。尤其是季老，我们在语言学、中西文化交流等方面的研究是相通的，可谓惺惺相惜。
季老性情笃实敦厚。他懂我，说我做学问最善于“找问题”。他是最早写文章向内地学术界推荐我的人。1993年，我们一起创办《华学》杂志，传播汉学。去年10月，我还到北京301医院看望他，他当时还很精神，没想到这么快就走了。
记:听说这消息还是温家宝总理告诉您的?
饶:家里人怕我伤心，想过两天再告诉我，让我慢慢地接受。没想到总理这么关心我，他当天赶到医院送别季老后，马上让人打电话给我，要我节哀，保重身体。
记:这说明“北季南饶”深入人心，总理都惦记着您。
饶:什么南北齐名，只是老头子互相吹捧而已。我写了一首悼念季老的挽诗:“遥睇燕云十六州，商量旧学几经秋。榜加糖法成专史，弥勒奇书释佉楼。史诗全译骇鲁迅，释老渊源正魏收。南北齐名真忝窃，乍闻乘化重悲忧。”
诗里就说“齐名真忝窃”。这是偷了杜甫的一句诗。原诗是《长沙送李十一》，“李杜齐名真忝窃，朔云寒菊倍离忧。”这首诗是儿时在老家背下的，快90年了。
“大师?我是大猪吧”
钱钟书说他是“旷世奇才”，季羡林说他“心目中的大师就是饶宗颐”，金庸说“有了饶宗颐，香港就不是文化沙漠”。对于各种光环，九旬饶公付诸淡然一笑
记:季先生晚年多次请辞“国学大师”称号。但他说:“近年来，国内出现各式各样的大师，而我季羡林心目中的大师就是饶宗颐。”季老逝世后，有网站调查显示，您名列“国学大师”第一位。
饶:呵，大师?我是大猪吧(用潮汕话说，“大师”与“大猪”谐音)。现在“大师”高帽满天飞，太多了。其实大师原来是称呼和尚的，我可不敢当。
对于“国学”的说法，我也不太赞同。每个国家都可以称自家的学问是“国学”，“美国学”、“法国学”，这样叫法不好。我和季老都习惯称“汉学”或“华学”，这样更贴切。
记:有人担心，在您和季老这一辈学人之后，中国不可能再出现真正的学术大师了。
饶:我也有点担心，所以挽诗最后一句就是“重悲忧”，忧虑后来乏人。不过，每个时代总有新的人物和著作出现。所谓“大师”的出现，是要讲机缘的，不能用人事强求。
【说文明】
“天人互惠”才是人间正道
有人说，饶宗颐不食人间烟火，安心书斋做学问。但其实不然。香港大学饶宗颐学术馆前矗立四个大字“慈悲喜舍”，蕴含着他对人间的一片悲悯之心
记:您对人类文明的前景怎么看?
饶:我对人类的未来是悲观的。人的本性是恶，人类自己制造各种仇恨，制造恐怖，追求各种东西，变成物质的俘虏，掠夺地球资源不够，还要到火星去，最终是自己毁灭自己，人类可能要回到侏罗纪，回到恐龙时代。全球化同时意味能源消耗、环境恶化，大自然正在惩罚人类破坏所造成的恶果。
记:怎么改变呢?
饶:季老倡导“天人合一”，我更进一步，提出一个新概念“天人互益”。一切的事业，要从益人而不是损人的原则出发和归宿。
我提“天人互益”，是以《易经》“益卦”为理论根据的。马王堆《易》卦的排列，以《益卦》作为最后一卦，结束全局。这与今本《周易》以“既济”、“未济”二卦作结不同，而异曲同工。《益卦》初九爻辞说:“利用为大作，元吉，无咎。”上九的爻辞说:“立心勿恒，凶。”我们如果要大展鸿猷，不是光说说而已，而是要展开“大作为”，或许可以达到像苏轼所说的“天人争挽留”的境界。
要向从古人文化里学习智慧。不要“天人互害”，而要造成“天人互益”的环境，朝“天人互惠”方向努力才是人间正道。
现在人困于物欲，其实是自己造出来的
香港大屿山有一游览胜地，38株巨木镌刻着斗大的《心经》全文。这是世界上最大的户外木刻心经简林，是饶宗颐2002年创作的，要为香港开启智慧
记:据知《心经》最深沉的意蕴在于“心无挂碍”。如何做到?
饶:“无挂碍”中的“挂碍”，是指自己造出来的挂碍。现在人太困于物欲，其实这是人自己造出来的。
记:您的诗句“万古不磨意，中流自在心”，令人深思。
饶:我是弹古琴的。有一次，我和学生在海上弹琴，做了两句诗。“万古不磨”，就是中国人讲的“不朽”，中国人讲“三不朽”，立德、立功、立言。
这个“自在”，是佛教的话。我写心经简林，第一句就是“观自在菩萨”，“自在”，就是像观世音一样。观世音是印度的舞神Siva变来的，她有千手千眼，就是千手观音。“中流”，在水的中央，说明有定力，有智慧，有忍耐，有六个波罗蜜，(即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，佛教认为行者到达彼岸的无上法门)。就是要保持一种自在的心，是一种境界!
【叹治学】
做学问很苦，我折磨自己就够了
饶家椭圆形的书桌上躺着一大叠书:中印文化、玛雅文化、巴比伦文化，叙利亚文词典……年过九旬的饶宗颐每日看书、写字，学术生命依然惊人地旺盛
记:您还写新书吗?
饶:最近准备出版《中国西南文化的“创世纪”》，是关于四川三星堆文化研究的。我去了几次三星堆，前几年才成书的。三星堆文物涉及史前中外国文化交流，很复杂。我是把两河流域的文化架接起来研究。
记:您做学问，喜欢中西对接，言人所未言。
饶:我就是喜欢刨根问底，抓住一个问题穷追不舍。这些问题不能升官，不能发财，别人觉得很无聊，我却乐此不疲。
做学问要从“四面看”。今天做学问的人，有个毛病，往往抓到一点，就把它扩大，强调这个东西。可是他忘记还有很多别的方面。这是误导人家的。
实际上，从上到下，从左到右，许多领域都是有联系的，要有耐心，不要抓一点就概全貌，把它当作主流。这也因为大家都希望“创新”，所以“创新”搞不好也是一个害人的观念，不能随便乱创的，要看清楚。
记:现在还带徒弟吗?
饶:不带了。我干嘛要让人辛苦?我自己折磨我自己，但不想让别人辛苦，做学问真的很辛苦。
打坐参悟“天地小于瓜”
饶家位于香港跑马地，于赛马日从阳台望下去，可览骏马竞逐英姿。饶公常在躺椅上看着，当休闲节目。饶公现在甚少出门，甚少应酬，每天清晨四五点醒来，写字、看书、做研究，然后睡个“回笼觉”。中午到附近一个潮汕饭馆用餐
记:跟您握手时，手温暖而极有力。大家都想听听您是如何养生的?
饶:呵呵，我是坐在葫芦里。
记:葫芦里?
饶:这是元代诗人的一句话:“一壶天地小于瓜”。清静达观，身心愉悦，自然长寿。
记:听说您每天打坐?
饶:我从14岁起，就学“因是子静坐法”，早上会沐浴和静坐，然后散步，晚间9时必宽衣就寝。
记:身体是做学问的本钱。
饶:古人说“读万卷书，行万里路”，身体不好怎么行万里路?因为有了强壮的身体，为了研究一个问题，我可以跑到发源地去考察。1962年，我第一次跑去莫高窟，当时环境很艰苦，但是乐趣无穷，因为我亲自印证了我所知道的东西，而且受此启发，又有新的问题产生了。研究问题要穷其源，“源”清楚了，才能清楚“流”的脉络。
【倡潮学】
我对家乡一草一木之思，拂之不去
1935年，18岁的饶宗颐续写了父亲饶锷未完成的著作《潮州艺文志》，自此走出“潮州首富之家”来到广阔的学术天地。1992年，他首次提出“潮州学”，在海内外树起潮学研究大旗
记:您是蜚声国际的汉学大师，学通中西，为何仍对潮学研究身体力行?
饶:我的学问是从乡邦之学，也就是潮学开始的。我父亲的“天啸楼”是粤东最大的藏书楼，我从小在里面读书。父亲在我16岁时辞世。我是长子，要管父亲的钱庄产业，又要完成父亲尚未完成的著作《潮州艺文志》，我只能在两件事中做一件做得好的，就是能够把他的学术延续下来，但是生意我就没办法管了，所以在我手上，家财慢慢地散了。
作为中国区域文化之一，潮汕文化不仅具有一般中国文化之底蕴，而且自具特色。潮汕文化的研究，不仅涉及民族学、考古学、语言学、民俗学、地方史、地方志等等，在近代内地移民史和海外拓殖史，也占有极重要的篇幅。1965年《潮州志汇编》完成时，我在序文尾写道:“久去乡关，累十余稔，山川乔木、望之畅然……”我对家乡山水和一草一木之思，拂之不去。
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