《义勇军进行曲》和《秦风·无衣》《楚辞·国殇》《三户歌》涌泉灌通的爱国主义脉络；分析了《诗经·汉广》作为南北文化交融的标志性结晶，深厚民俗土壤孕育出的罕见的诗歌、神话、节日综合体所具有的文化意蕴。
一、一脉相承的爱国主义战歌
上世纪三十年代至今，有一首爱国主义的战歌是海峡两岸的中国人都认可，并且响彻全球，已成为了中华民族主体象征的歌曲，那就是《义勇军进行曲》，即《中华人民共和国国歌》。
前些年，台湾著名教育家、忠信高级工商管理学校校长、国民党员高震东在大陆讲学时曾再三公开称道：“‘起来，不愿做奴隶的人们！把我们的血肉筑成我们新的长城！’……你听这歌写得多好！”确实如此，《义勇军进行曲》充分显示了中华民族面临生死存亡的危急时刻，每一个爱国的中国人为了追求民族的生存和解放而奋起抵抗，决死奋斗的决心。这条爱国主义的脉络，是可以上溯至先秦时期的《秦风·无衣》《楚辞·国殇》与《三户歌》的。
《秦风·无衣》是早期秦国在西周王都故地与入侵敌人西戎作战时产生的一首军歌，反映了秦地百姓团结友爱，同仇敌忾的斗争精神。“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。”这是全诗的第一段，二、三两段重章叠句，略有变化，分别为“同泽、同裳”“修我矛戟、修我甲兵”“与子偕作、与子偕行”，深化了团结互助共同对敌的爱国精神，整首诗歌充满了昂扬向上的战斗激情。
《楚辞·国殇》是屈原创作的《九歌》中具有特殊风格的一篇，它通过对楚军将士英勇激烈战斗和惨烈牺牲的场面描写，歌颂了楚国卫国将士们忠贞卫国的英雄气概。“操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。……天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。……首身离兮心不惩……子魂魄兮为鬼雄。”整首诗歌充满了拼死奋斗的慷慨悲壮气氛。
而《三户歌》，则是楚国被秦并吞后，楚地人民发出的恢复故土、打败强敌的怒吼，“楚虽三户，亡秦必楚。”诗歌虽短，却充满了必胜的信念。
这三首诗歌，思想感情的基调和表现内容的侧重点略有不同，但高昂的爱国激情却是一脉贯通的。这条爱国主义的血脉，完全被《义勇军进行曲》继承下来了。
《义勇军进行曲》的开头一句：“起来，不愿做奴隶的人们！把我们的血肉筑成我们新的长城！”和结尾前的“我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进……”明显地融入了《秦风·无衣》和《楚辞·国殇》中团结战斗和拼死抗争的精神。但结尾最后的“前进，前进，前进，进！”却显示出了对未来胜利的一种自信和期盼，是《三户歌》的某种程度的翻版。《三户歌》侧重于一种大无畏的精神，是战斗胜利的宣言，预示着未来的必胜。而《义勇军进行曲》却用“血肉长城”“万众一心”“冒着敌人的炮火”“前进，进”等意象、节奏和韵律，充分展示了悠久文明大国的自信，救亡图存置之死地而后生的哀兵奋斗精神。
朱熹在《诗集传》中说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死……”阮籍也在《乐论》中说：“楚……之风好勇，故其俗轻死……有蹈火赴水之歌。”中华民族的主体是汉民族，大抵形成于汉朝而得名。汉承秦制，文化基本上继承的是楚文化。因而，秦汉文化成了中华民族文化血脉的主要源头，《义勇军进行曲》诞生在这样的文化土壤里，作为优秀抗战歌曲的杰出代表，自然很好地继承融汇发展了《秦风·无衣》《楚辞·国殇》《三户歌》表露出来的爱国情感和艺术手法。
中华民族作为一个文明古国，它的文明能奇迹般地绵延数千年而生生不息，薪火相传，有一条爱国主义的血脉代代涌泉灌通，这应是十分重要的因素。学习《义勇军进行曲》时，应追溯一下它的文化源头，学习《秦风·无衣》和《楚辞·国殇》时，也应展望一下它们的余音回响，这对我们深入理解这些诗歌，激发爱国的热忱和信念，增强民族自信心和自豪感，会有莫大的裨益。
二、《汉广》诗文化意蕴简析
“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思……”这是古今著名文化大师们都十分关注的一首诗歌。它的文化意蕴，有些已被专家所阐发，有些还阐发不够，有继续阐发的必要。
１.南北文化交融的标志性结晶
《诗经·周南·汉广》最为人们关注的，是它在中国南北文化交流中的重要地位，是南北文化交融产生出来的结晶，具有承前启后的标志性意义。在此之前，主导当时中国文坛的文学作品，主要属中国北方文化系统。就诗歌而言，诗经有“风、雅、颂”三大部分包括“十五国风”，都主要是产生于中原地区和西北西周故地的乐歌。十五国风惟独不见南方的国名，“二南”有一部分是江汉流域、楚地的诗歌，却不标以“楚风”，说明对南方文化是重视不够的。而《汉广》诗，“四言诗”的结构，保存了北方诗歌的特点，却在每一句的结尾用了“思”这一带有浓烈南方意味的衬词、助词，和如今的湖北民歌的衬词“啥”“梭”“筛”，完全一致。成为了楚辞的先声，屈原的楚辞就是沿着这条线索发展下来的，只是南方特色更浓而已。
２.深厚民俗文化土壤盛开的诗歌、神话、节日三位一体之花
《汉广》是在深厚的民俗文化土壤中生长出来的诗歌、神话、节日三位一体的灿烂之花。
《汉广》诗，人们大多认为它是一首求偶失败者的恋歌。也有人认为是一位樵子或牧夫追求可望而不及的心中恋人之歌。
朱熹《诗集传》说：“文王之化，由近及远，先及于汉江之间，而有以变其淫乱之俗，故其出游之女，人望见之，而知其端庄静一，非复前日之可求也。因以乔木起兴，江汉为比，而反复咏叹之也。”
近年发现的《孔子论诗》则认为：“……不攻不可得……《汉广》之知，则知不可得也。”这里是说诗人虽然很想追求这位汉江边的女子，心中充满了激情，有不少幻想，但他不会去做不合礼法，不能做到的事情，显示了他的智慧。
《毛诗》则说：“文王之道，被于南国，美化行乎。江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。”
这些论诗的大家，都透露了一个信息，有一个共同的认识，那就是产生《汉广》诗的文化背景是当地曾盛行“游女”的旧俗。《韩诗内传》还记述了因此旧俗而产生的神话故事——“郑交甫遵彼汉皋台下，遇二女，与言曰：‘愿请子之佩！’二女与交甫。交甫受而怀之，趋然而去十余步。循探之，即亡矣。回顾二女，亦即亡矣。”薛君《韩诗章句》：“游女，汉神也，时见而不可得。”张衡《南都赋》说“游女弄珠于汉皋之曲”。襄阳县志注云：“汉皋即方山之异名，在襄阳县。”又云：方山即万山。《水经注》亦云：“万山下水曲之隈，云汉女昔游也。”东晋襄阳史学家习凿齿在《襄阳耆旧传》中说：“县西九里有万山，父老传云：交甫所见游女处，此山之下曲隈是也。”看来，襄阳万山就是《汉广》诗和郑交甫遇汉水女神神话故事的发生地。
“汉有游女”的旧俗，实际上就是古代的郊媒野合之俗，与少数民族的“三月三”或“花儿会”十分类似。周公制礼作乐，把“父母之命，媒妁之言”的婚姻制度推广到汉水流域之后，这里的“游女”“郊媒”之俗也改变了，形成了新的节俗，那就是襄阳独有的“穿天节”。
据宋代庄季裕《鸡肋篇》说：“襄阳正月二十一日，谓之穿天节，云交甫解佩之日。郡中移会汉水滨，倾城自万山泛舟而下，妇女于滩中求小白石有穿者，以丝贯之。悬插于首，以为得子祥。”这种习俗渊源可以追溯到夏初以前。《淮南子·修务训》云：“禹生于石。”又云：“禹化为熊，涂山氏惭而化为石，于是生启。”显然，在夏族先民的意识里，石是具有神性的物质，与生育有关。汉水又名夏水，因其为夏族的重要繁衍地而得名。夏人崇石习俗传到襄樊一带又与当地江中的特产——有孔的石子联系在一起了。认为此种石头有助于生子。相传“禹母吞薏苡而生”，显然，夏族先民认为薏苡这种植物，结籽疙疙瘩瘩，一串一串，生殖力特强。而襄阳汉江中的特产——有孔的石子，形状像薏苡，具有薏苡和石头的双重神力。采集这种石子，“以丝贯之，悬插于首”，就有生殖繁盛的象征意义。
《汉广》诗在中国文化发展史上的另一重要意义，就是伴随着它产生了“郑交甫遇汉水女神”神话和独有的“穿天节”，又派生出了东汉末年的古诗“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语”，牛郎织女神话和七夕节也在此基础上产生出来。
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