孟子曰：“不仁哉梁惠王也。仁者以其所爱，及其所不爱，不仁者以其所不爱，及其所爱。”公孙丑曰：“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之。是之谓以其所不爱及其所爱也。”
【译文】
盂子说，“梁惠王真是不仁啊！仁者把他所喜爱的推及于所不喜爱的，不仁者把他所不喜爱的推及于所喜爱的。”
公孙丑问道，“这是指什么呢？” 孟子说：“梁惠王为了土地的缘故，不惜民众的血肉之躯去作战，大败，将要再战，恐怕不能取胜，所以驱使他所喜爱的子弟去献身，这就叫做把他所不喜爱的推及于所喜爱的。”
孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国，不相征也。”
【译文】
孟子说：“《春秋》中没有合乎义的交战，那一方比这一方好一点则是有的。所谓征，是在上者讨伐在下者，对等的国家不相互征伐。”
孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。”
【译文】
孟子说：“完全相信《书》不如没有《书》。我对于《武成》篇，不过取两三片竹简罢了。仁者无敌于天下，凭藉极端的仁来讨伐极端的不仁，怎么会血流得把武器都漂起来呢？”
孟子曰：“有人曰：我善为陈，我善为战。大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征，北狄怨；东面而征，西夷怨。曰：奚为后我？武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：无畏，宁尔也，非敌百姓也，若崩厥角，稽首。征之为言正也，各欲正己，焉用战？”
【译文】
孟子说，“有人说‘我善于布设战阵，我善于指挥作战’，这是大罪恶。国君喜好仁，就天下无故。南向征讨，北方的狄人便埋怨；东向征讨，西方的夷人便埋怨，说：‘为什么丢下我们啊！’周武王讨伐殷商，兵车三百辆、勇士三千人，武王说：‘不要害怕！我是来安定你们，不是与百姓为敌。’民众们如同山崩似地叩头。征是正的意思，各人都想望端正自身，哪用得到作战呢？”
孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”
【译文】
孟子说：“制作车轮、车箱的木匠能把方法传授给他人，却不能使 他人技艺巧妙。”
孟子曰：“舜之饭嗅茹草也，若将终身焉，及其为天子也，披畛衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
【译文】
孟子说：“舜在啃干粮、吞野菜时，似乎将要终身如此；到他做了天子，穿着珍贵的衣服，弹着琴，尧的两个女儿侍候，好像本来就拥有这些似的。”
孟子曰：“吾今而后杀人亲之重也。杀人之父，人亦杀其父，杀人之兄，人亦杀其兄。然则非自杀知也，一间耳。”
【译文】
孟子说：“我从今以后才知道杀害他人亲人的严重：杀了别人的父亲，别人也会杀他的父亲；杀了别人的兄长，别人也会杀他的兄长。如此，虽不是自己杀了父兄，也只是相去一间罢了。”
孟子曰：“古之为关也，将以御暴，今之为关也，将以为暴。”
【译文】
孟子说：“古时候设立关卡是要借以抵御强暴，现今设立关卡是要 借以实施强暴。”
孟子曰：“身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子。”
【译文】
孟子说：“自身不践行大道，对妻室、子女都推行不了：不依大道来使唤他人，连妻室、子女都不能差遣。”
孟子曰：“周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。”
【译文】
孟子说：“财富充足的人，荒年不能使之窘困；德行敦厚的人，乱 世不能使之迷惑。”
孟子曰：“好名之人，能让千乘之国，苟非其人，箪食豆羹见于色。”
【译文】
孟子说：“喜好名声的人能够谦让千辆兵车的国家，如果不是这种人，一筐饭食、一碗羹汤都会在神色上有所流露。”
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”
【译文】
孟子说：“不相信仁、贤，国家就空虚；没有礼、义，上下关系就混乱；没有人施政办事，财物就不够使用。”
孟子曰：“不仁而得国者有之矣，不仁而得天下，未之有也。”
【译文】
孟子说：“不仁而获得国家是有的，不仁而获得天下的从未有过。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
【译文】
孟子说：“民众最重要，其次是土地神和谷神，国君最轻。因此，赢得了万民才能成为天子，赢得了天子就成为诸侯，赢得了诸侯就成为大夫。诸侯危及土地神和谷神，就另外改立；牺牲已经肥壮了，祭品已经洁净了，祭把也不失时令，但仍有水旱灾害，就改立土地神和谷神。”
孟子曰：“圣人，百世之师也。伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。闻柳下惠知风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”
【译文】
孟子说：“圣人能为百世所效法，伯夷、柳下惠就是如此。所以，
听说伯夷之风范的，贪鄙者廉洁，懦弱者有自立的志向；听说柳下惠之风范的，刻薄者敦厚，鄙吝者宽容。在百世以前奋发，百世以后听说的人没有不感动振作的，不是圣人能如此吗？更何况亲身受到熏陶的人呢？”
孟子曰：“仁也者，人也，合而言之，道也。”
【译文】
孟子说：“仁就是人，合起来讲就是道。”
孟子曰：“孔子之去鲁曰：迟迟吾行也。去方面国之道也。去齐，接淅而行，去他国之道也。”
【译文】
孟子说：“孔子离开鲁国，说：“慢慢地走我的路！’这是离开祖国的态度；离开齐国时，捞起下锅的米漉着水上路，这是离开别国的态度。”
孟子曰：“君子之厄于陈蔡之间，无上下之交也。”
【译文】
孟子说：“君子在陈国、蔡国间遭到因厄，与这些国家的君臣毫无交往。”
貉稽曰：“稽大不理于口。”孟子曰：“无伤也，士憎兹多口。诗云：忧心悄悄，愠于群小。孔子也。肆不殄厥愠，亦不陨厥问，文王也。”
【译文】
貉稽说：“我的口碑很不好。” 孟子说：“没有关系，士人憎恶多嘴多舌。《诗》说‘愁思重重压在心，群小当我眼中钉’，这是孔子；《诗》说‘别人的怨恨虽未消，自己的声誉并不倒’，这是周文玉。”
孟子曰：“贤者以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。”
【译文】
孟子说：“贤者以自己的清楚明白，使他人清楚明白：如今却以自己的模模糊糊，使他人清楚明白。”
孟子谓高子曰：“山径知蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
【译文】
盂子对高子说：“山上的小道很窄，一直去使用它就成为路，隔些时候不用就会被茅草堵塞。现在茅草堵塞了你的心。”
高子曰：“禹之声，尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”曰：“是奚足哉。城门之轨，两马之力与。”
【译文】
高子说：“夏禹的雅乐胜过周文王的雅乐。” 孟子说：“为什么这样说呢？” 高子说：“因为钟钮快磨断了。”
孟子说：“这怎么足以说明呢？城门内的车辙痕难道是一辆马车的力量所造成的吗？”
齐饥，陈臻曰：“国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。”孟子曰：“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善博虎，卒为善士。则之野，有众逐虎，虎负隅，莫之敢撄，望见冯妇，趋而迎之，冯妇攘臂下车，众皆悦之，其为士者笑之。”
【译文】
齐国饥荒，陈臻说：“国人都认为夫子将要再次请求打开棠地的仓库救灾，大概不能再去请求了。”
孟子说：“这样就成为冯妇了。晋国有个叫冯妇的人，善于制服老虎，后来成为行善之人。一次去野外，有许多人在追逐老虎，老虎背依山险，没有人敢逼近。人们望见冯妇，就跑过去迎接。冯妇捋袖伸臂走下车来，众人都很喜悦，可他却为士人所讥笑。”
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
【译文】
孟子说：“口对于滋味，眼对于容貌，耳对于声音，鼻对于气味，肢体对于安乐舒服，是性，但有命，所以君子不称它们为性。仁对于父子，义对于君臣，礼对于宾主，智对于贤者，圣人对于天道，是命，但有性，所以君子不称它们为命。”
浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
【译文】
浩生不害问道：“乐正子是怎样的人呢？” 孟子说：“有善之人，有信之人。” 浩生不害说：“什么叫善，什么叫信？” 孟子说：“值得去想望的东西叫做善，善为自身所拥有叫做信，使之充盈实在叫做美，充盈实在进而去发扬叫做大，大而且融会贯通叫做圣，圣达到神妙不测叫做神。乐正子处在前两项中，在后四项之下。”
孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苈，又从而招之。”
【译文】
孟子说：“离开墨家必定归向杨家，离开杨家必定归向儒家。归向儒家，接纳他们就是了。现今与杨、墨两家辩论的人，好像追逐走失的猪一样，已经关进了圈栏，还要从而缚住它的脚。”
孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征，君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”
【译文】
孟子说：“赋税有以布和麻线来征收的，有以粟米来征收的，有以役使劳力来征收的。君子采用其中的一种，另两种暂时不用。采用两种民众就会有饿死的，如果同时采用三种父子就会离散。”
孟子曰：“诸侯之宝三：人民、土地、政事。宝珠玉者，殃必及身。”
【译文】孟子说：“诸侯的珍宝有三件：土地、民众、政务。以珠玉为宝的人，必定殃及自身。”
盆成括仕于齐，孟子曰：“死矣，盆成括。”盆成括见杀，门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”
【译文】
盆成括在齐国做官，孟予说：“盆成括要丢掉性命了！”盆成括被杀，门徒问道：“夫子怎么知道他将会被杀，”孟子说：“盆成括为人小有才干，但未曾闻知君于的大道，这就足以招致杀身之祸了。”
孟子之滕，馆于上宫，有业履于牖上，馆人求之弗得。或问之曰：“若是乎从者之匿也？”曰：“子以是为窃履来与？”曰：“殆非也，夫子之设科也，往者不追，来者不距。苟以是心至，斯受之而已矣。”
【译文】
孟子来到滕国，住宿在上官。有双未织完的草鞋放在窗台上，馆人找不到了，有人问孟子说：“是不是随从您的人藏起来了呢？”孟子说，“你认为他们是为了偷草鞋而来的吗？”那人说： “恐怕不是。” 孟子说：“我设置课目教学，离去的不追赶，前未的不拒绝。只要抱着学习之心而来，我就接纳他们。”
孟子曰：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充无欲穿逾之心，而义不可胜用也。人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言恬之也；可以言而不言，是以不言恬之也。是皆穿逾之类也。”
【译文】
孟子说：“人都有不忍心之处，把它推及自己所忍心之处，就是仁；人都有不去做的事，把它推及自己所去做的事，就是义。人能够扩充不想害人之心，仁就用之不尽了：人能够扩充不挖洞跳墙之心，义就用之不尽了；人能够扩充不受人轻贱的行为，无论做什么都不会不合乎义了。士人不可以言谈的却与之言谈，是用言谈来诱取他；可以言谈的却不与之言谈，是用沉默不言来诱取忱，这都是挖洞跳墙之类的行径。”
孟子曰：“言近而指远者，善言也，守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田。所求于人者众，而所以自任者轻。”
【译文】
孟子说：“言语浅近而含意深远的，是善言；所奉行的简约而施惠广博的，是善道。君子的言谈，内容常见却含有大道；君子所奉行的，修饬自身而使天下太平。人们的毛病在于放下自己的耕地而去锄他人的耕地，要求他人负重而自己承担轻的。”
孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。哭死而哀，非为生者也，经德不回，非以干禄也，言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
【译文】
孟子说：“尧、舜是天性，成汤、周武王是返回了天性。举动、仪容无不合乎礼的，是德行深厚到了极点。哭泣死者而悲哀，不是为了恬着的人；恪守德行而不违背，不是为了谋取爵禄；言语必须诚实，不是为了端正行为。君子依法度行事只是用以期待命运罢了。”
孟子曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，衰题数尺，我得志弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也。吾何畏彼哉？”
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”
【译文】
孟子说：“向显贵进言就要藐视他们，不要顾及他们高高在上的模样。殿基高数丈，屋檐宽几尺，我得志是不这样做的；面前的食物摆满一丈见方的地方，侍奉的姬妾几百个，我得志是不这样做的；饮酒狂欢，奔驰射猎，随从的车辆上千乘，我得志是不这样做的。他所有的都是我所不做的，我所有的都合乎古时候的法度，我为什么怕他呢？”
孟子说：“养心没有比减少欲望更好了。为人减少了欲望，即使有 失去本心的人，是少数；为人增多了欲望，即使有保存本心的人，是少数。”
曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。
公孙丑问曰：“脍炙与羊??孰美？”孟子曰：“脍炙哉。”公孙丑曰：“然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？”曰：“脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。”
【译文】
曾皙嗜好羊枣，曾予因而不忍心吃羊枣。公孙丑问道： “脍炙与羊枣哪样美味？”
孟子说：“脍炙美味。”公孙丑说：“那么曾子为什么吃烩炙而不吃羊枣呢？” 孟子说：“喜好烩炙是大家共同的，喜好羊枣是个人独有的。避尊长的名讳而不避讳姓，因为姓是大家共同的，名是个人独有的。”
万章问曰：“孔子在陈曰：盍归来乎，吾党之士狂简，进取不忘其初。孔子在陈，何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子不得中道而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道哉，不可必得，故思其次也。”“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”曰：“其志溜溜然。曰古之人，古之人，夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡愿乎！乡愿，德之贼也。”曰：“何如，斯可谓之乡愿矣？”曰：“何以是溜溜也？言不顾行，行不顾言。则曰古之人，古之人，行可为踽踽凉凉。生斯世也，为斯世也，善斯可矣。阉然媚于世也者，是乡愿也。”万子曰：“一乡皆称愿人焉，无所往而不为愿人。孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。故曰德之贼也。孔子曰：恶似而非者。恶莠，恐其乱苗也。恶佞，恐其乱义也。恶利口，恐其乱信也。恶郑声，恐其乱乐也。恶紫，恐其乱朱也。恶乡愿，恐其乱德也。君子反经而已矣。经正则庶民兴，庶民兴，斯无邪慝矣。”
【译文】
万章问道：“孔子在陈国说：‘何不回去啊！我乡里的后辈们狂放 而疏略，激进却不改旧貌。’孔子在陈国，为什么思念鲁国的狂士呢？”
孟子说：“孔子曾说‘得不到：中庸的士人相结交，就必定是狂放者和猖介者了。狂放者激进，而猖介者有些事不去做’，孔子难道不想望中庸之 道吗，不能一定得到，所以就思念次一等的了。”
万章说：“请问怎样才能叫做狂放呢？” 孟子说：“像琴张、曾皙、牧皮这样的人，就是孔子所说的狂放。” 万章说：“为什么说他们狂放呢？” 孟子说：“他们立志阔大，说‘古时候的人、古时候的人’。可考察他们的行为却不能吻合。狂放者再不能够得到，便想望得到洁身自好的人相结 交，这就是猖介者，这又次了一等。孔予说：‘经过我的门却不进入我的屋 里，我对此不感到遗憾的，恐怕只有乡里的谨愿之人。乡里的谨愿之人，是 德行的损害者。’”
万章说：“怎样才堪称为乡里的谨愿之人呢？” 孟子说：“这种人认为，‘为什么这样志气阔大呢？言语不顾及行为，
行为不顾及言语，就只说古时候的人、古时候的人。处事为什么落落寡合呢， 生在这个世道，就迎合这个世道，过得去就行了’。低贱地献媚于世人，就 是乡里的谨愿之人。”
万章说，“整个乡里都称说谨愿之人，无论到哪里都视为谨愿之人，孔 子却认为是德行的损害者，为什么呢？”
孟子说：“指责他却举不出缺点，责骂他却找不到由头，混同于流俗， 迎合于浊世；为人似乎忠诚守信，处事似乎方正清洁，大家都欢喜他，自己 认为正确，但却不能与之深入尧舜之道，所以说是德行的损害者。孔子说：‘憎恶似是而非的东西：憎恶劳草，是伯它混淆了禾苗；憎恶佞才，是怕它 混淆了义；憎恶强辩，是伯它混淆了信；，憎恶郑国的乐曲，是怕它混淆了 雅乐；憎恶紫色，是怕它混淆了朱红色；憎恶乡里的谨愿之人，是怕它混淆了德行。’君子只是回归到正道罢了。途径正确，民众就振兴，民众振兴了，就没有邪恶了。”
孟子曰：“由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹皋陶，则见而知之，若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹莱朱，则见而知之，若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若大公望散宜生，则见而知之，若孔子，则闻而知之。由孔子而来，至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也。近圣人之居，若此其甚也。然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”
【译文】
孟子说，“从尧舜到汤有五百多年，像禹、皋陶是亲眼看见而了解 的，像汤是听说了而了解的。从汤到周文王有五百多年，像伊尹、莱朱是亲 眼看见而了解的，像周文王是听说了而了解的。从周文王到孔子有五百多年， 像太公望、散宜生是亲眼看见而了解的，像孔子是听说了而了解的。从孔子 以来到如今有一百多年，离开圣人的时世如此不远隔，距离圣人的家乡如此 接近，却没有了解道的人了，也就没有了解道的人了吗？”
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