孟子曰：“尽其心者，知其性也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
【译文】
孟子说：“竭尽了人的本心就知晓了人的本性，知晓了人的本性就 知晓了上天。保持人的本心，养育人的本性，以此来事奉上天。短命长寿都 不三心二意，修饬自身来等候上夭的安排，以此来安身立命。”
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
【译文】
孟子说，“无一不是命运，顺应它就承受正常的命运，所以知晓命运的人不站在危墙之下。走完了人生道路而死的人是正常的命运，陷身于囹 圄而死的人不是正常的命运。”
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
【译文】
孟子说，“求索就获得，舍弃就失去，这种求索有益于获得，是求索我自身固有的东西；求 索虽有途径，获得却有命运，这种求索无益于获得，是求索我自身以外的东西。”
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
【译文】
孟子说：“万物都为我所具备。通过自身实践而觉得它们的正确， 快乐没有比这更大了。勉力地推己及人去做，求仁没有比这更近的了。”
孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。”
【译文】
孟子说：“实行了却不明所以，习惯了却不察究竟，终生遵循却不 知它的道理，这种人是多数。”
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”
孟子说：“人不可以无耻，对无耻感到羞耻，就没有耻辱了。”
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
【译文】
孟子说：“羞耻对于人至关重大。玩弄机谋巧诈的人是没有地方用 得到羞耻的，不耻于不如他人，怎么会赶上他人呢？”
孟子曰：“古之贤王，好善而忘势。古之贤士，何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
【译文】
孟子说：“古时候的贤君喜好善而忘记了权势，古时候的贤士何尝 不是如此，乐于自己的大道而忘记了他人的权势，所以王公贵族不恭敬尽礼 就不能多次见到他。相见尚且不能多得，何况要以他为臣呢？”
孟子谓宋句践曰：“子好游乎，吾语子游。人知之，亦嚣嚣，人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉。达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
【译文】
盂子对宋勾践说：“你喜好游说吗？我对你说说游说。 他人了解也安详自得，他人不了解也安详自得。” 宋勾践说：“怎样才能安详自得呢？” 孟子说：“尊崇德、乐于义就能安详自得，因此，士人穷困不失去义，显达不离开道。穷困不失去义，所以士人自得；显达不离开道，所以民众不失望，古时候的人，得志就把恩惠施加给民众，不得志就修饬自身显现于世 间；穷困就独善自身，显达就兼善天下。”
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
【译文】
孟子说：“有待于周文王才奋起的是普通民众，若是豪杰之士，即使没有周文王也会奋起。”
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视焰焉，则过人远矣。”
【译文】
盂子说：“把晋国韩、魏世族的家产地位加给一个人，如果他并不 自满，那就超过常人很远了。”
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”
【译文】
孟子说：“为谋求福利而役使民众，他们即使劳累也不会怨恨；为 谋求生存而使民众被杀，他们即使死去也不会怨恨使他丧生的人。”
孟子曰：“霸者之民，欢虞如也。王者之民，薅嗥嗥如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
【译文】
孟子说：“称霸诸侯者的民众欢喜快乐，称王天下者的民众怡然自 得，使他们丧生不觉怨恨，加惠于他们不知酬谢，民众日益向善而不知道谁 使他们这样的。君子所过之处都受到感化，所存的心思神妙深邃，上与天、 下与地协调运行，这难道是小有补益吗？”
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”
【译文】
孟子说：“仁爱的话语不及仁爱的声望深入人心，良善的政措不及 良善的教育赢得民众。良善的政措为民众所畏惧，良善的教育为民众所喜爱； 良善的政措能赢得民财，良善的教育能赢得民心。”
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也，敬长，义也。无他，达之天下也。”
【译文】
孟子说：“人不经学习所有的能力，是他的良能；不经思虑所有的 见识，是他的良知。孩童没有不知道亲爱自己父母的，等到长大没有不知道 尊敬自己兄长的。亲爱父母是仁，尊敬兄长是义。这没有其他原因，因为它们是通达天下的。”
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
【译文】
孟子说：“舜居住在深山之中时，与树木、石头相处，与鹿儿、野 猪来往，跟深山中的草野之人几乎没有什么不同。但当他听说一句善言、看 见一件善行，就如同决开了江河，蓬勃地没有力量能阻挡。”
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
【译文】
孟子说：“不做不该做的，不想望不该想望的，如此而已。”
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎臣疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
【译文】
孟子说：“人们之所以具有聪慧的品质、明察的技能，常常在于灾 患，唯有孤立无助的远臣、贱妾所生的庶子，他们操心劳神总是不安，忧灾 虑患也深，所以通达。”
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
【译文】
孟子说：“有事奉君主的人，是事奉这个君主就以容色来博取欢心 的人；有安定邦国之臣，是以安定邦国来博取欢心的人；有天民，是要显达 后能把大道施行于天下时才去实行的人：有大人，是端正了自身而事物随之端正的人。”
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐而王天下不与存焉。”
【译文】
孟子说：“君子有三种乐趣，而称王天下不在其内。父母都在世， 弟兄无变故，是第一种乐趣：上无愧于天，下不惭于人，是第二种乐趣；得 到天下优秀人才而教育他们，是第二种乐趣。君子有三种乐趣，而称王天下不在其内。”
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉。分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，啐然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
【译文】
孟子说：“广大的土地、众多的民众，是君子所想望的，但乐趣不 在于此；中居天下执政，安抚四海之内的民众，君子以此为乐，但本性不在 于此。君子的本性，即使显贵通达不因而增益，即使穷困隐居不因而减损， 因为本分确定的缘故。君子的本性是仁义礼智，根植于内心，显现于外表则 温润和顺。它表现于颜面，充溢于肩背，施行于肢体，肢体的动作不必言说 就能使人了解。”
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：盍归来乎，吾闻西伯善养老者。大公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：盍归来乎，吾闻西伯善养老者。天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家，足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十而非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
【译文】
孟子说：“伯夷躲避殷纣，居住在北海之滨，听说周文王兴起，感 奋他说：‘何不去归依啊！我听说西伯善于奉养长者。’姜大公躲避殷纣， 居住在东海之滨，听说周文王兴起，感奋他说：‘何不去归依啊！我听说西 伯善于奉养长者。’天下有善于奉养长者的，那么仁人便以之作为自己的归 依了。五亩宅田，在墙下种植桑树，妇女养蚕，那么老年人足以芽上丝绸了。 五只母鸡、两头母猪不失时节地畜养，老年人足以不缺少肉食了。百亩耕地，男子去耕种，八口之家足以免于挨饿了。所谓西伯善于奉养长者，就是规定 耕地居宅，教给他们种植畜养，引导妻室子女奉养他们的长者。到了五十岁 没有丝绸就穿不暖，到了七十岁没有肉食就吃不饱，穿不暖、吃不饱叫做挨 冻受饿。周文玉的民众中没有挨冻受饿的老人，就是这个意思。”
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
【译文】
孟子说：“整治耕地，减轻税收，是能使民众富有的。依照时令饮 食，按照礼仪化费，财物是不会用尽的。民众没有水、火无法生存过活，昏 夜敲他人家门求觅水、火，没有不给的，因为相当充足。圣人治理天下，要 使拥有豆、粟如同水、火那样充足。豆、粟如同水、火那样充足，民众哪有不仁爱的呢？”
孟子曰：“孔子，登东山而小鲁，登大山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜，日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行，君子之志于道也，不成章不达。”
【译文】
孟子说：“孔于登临东山觉得鲁国渺小，登临泰山觉得天下渺小。 所以，看过大海的人难以注意一般的水流，在圣人门下游学的人难以注意一 般的言论。观看水有方法，必须观看它的波澜。太阳月亮有光辉，光线能透 过就一定照得到。水流这种东西，不流满洼地不再向前；君子所志向的大道， 不到一定的程度不能通达。”
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
【译文】
盂子说：“鸡叫起身，孜孜行善的人是舜的同类；鸡叫起身，孜孜 营利的人是跖的同类。要了解舜和跖的区别，没有别的，只是利与善的不同。”
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也。举一而废百也。”
【译文】
孟子说：“杨子主张为我，拔掉一根毛而对天下有利也不去做；墨 子主张兼爱，从头到脚都摩掉而对天下有利也去做；子莫取两者之中。取两 者之中比较恰当，但取两者之中如果缺乏变通，就和固执不变一样了。之所以嫌恶固执不变，是因为它损害了大道，抓住一点而废弃了其余的缘故。”
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害，人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
【译文】
孟子说：“饥饿的人觉得食物美味，干渴的人觉得饮料美味，这是 没有尝到饮料食物的正常滋味，是饥渴妨碍了他们的缘故。难道仅仅嘴巴肠 胃受饥渴的妨碍吗？人心也都有妨碍。人们如能不使饥渴之类的妨碍来困拢 心志，就不会因为及不上他人而优虑了。”
孟子曰：“柳下惠，不以三公易其介。”
【译文】
孟子说：“柳下惠不因为高官而改易他的节操。”
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
【译文】
孟子说：“尧、舜是本性具备仁义，汤王、武王是亲身实践仁义，五霸是假借仁义。假借久了而不归还，哪能知道他们本来是没有仁义的呢？”
公孙丑曰：“伊尹曰：予不狎于不顺。放大甲于桐，民大悦。大甲贤，又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志，则篡也。”
【译文】
公孙丑说：“伊尹说：‘我不亲近不遵循仁义的人，把太甲放逐到桐邑，百姓非常高兴；太甲变好了，又让他回来（作君主），百姓非常高兴。’贤人作为臣，君主不好，本来就可以将他放逐的吗？”
孟子说：“有伊尹那样的意图，就可以；没有伊尹那样的意图，那就是篡位了。”
公孙丑曰：“诗曰：不素餐兮。君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。其子弟从之，则孝悌忠信。不素餐兮，孰大于是。”
【译文】
公孙丑说：“《诗经》上说：‘不白吃饭啊。’君子不耕种，却也吃饭，是什么道理呢？”孟子说：“君子住在这个国家，这一国的君主任用他，便能得到安定、富足、尊贵、荣耀；他的弟子跟随他，便能孝顺父母、尊敬兄长、办事尽心，讲求诚信。‘不白吃饭啊’，哪样比这功劳更大？”
王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也。非其有而取之，非义也。居恶在，仁是也。路恶在，义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
【译文】
王子垫问道：“士该做什么事？”
孟子说：“使自己志向高尚。”
王子垫问：“什么叫使自己志向高尚？”
孟子说：“遵行仁义罢了。杀一个无罪的人是不仁的，不该是自己的东西而取来，是不义的。该住的地方在哪里？仁就是；该行的路在哪里？义就是。能居住在仁上，行走在义上，（那就连）君子该做的事都齐全了。”
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下，以其小者，信其大者，奚可哉？”
【译文】
孟子说：“陈仲子，（如果）不合道理地把齐国送给他，他不会接受，人人都相信这一点，（不过）这只是拒绝一筐饭、一碗汤那样的小义罢了。人的罪过没有比不讲亲属君臣尊卑关系更大的了。因为他有小义就相信他有大义，怎么可以呢？”
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”
【译文】
桃应问道：“舜是天子，皋陶是法官，（如果）瞽瞍杀了人，那该怎么办？”
孟子说：“把他捉起来罢了。”
（桃应问：）“那么，舜不阻止吗？”
孟子说：“舜哪能去阻止呢？（皋陶的权力）是有所承受的。”
（桃应问：）“那么舜该怎么办？”
孟子说：“舜把抛弃天下看得如同丢弃破草鞋一样。（因此他会）偷偷地背着父亲逃跑，沿海边住下来，一辈子高高兴兴的，快乐得忘了天下。”
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”
【译文】
孟子从范邑到齐国去，远远地看见了齐王的儿子，很感慨地说：“居住环境改变人的气质，奉养改变人的体质，所处的环境真是关系大极了！他和别人不都一样是做儿子的吗？”
孟子说：“王子的住房、车马、衣服多半跟别人的相同，而王子却是那样（与众不同），是因为他居住的环境使他变得这样的；何况居住在（‘仁’这个）天下最宽广的住所中的人呢？（有一次）鲁君到宋国去，在宋国的垤泽城门下吆喝，守门人议论说：‘这个人不是我们的君主，为什么他的声音像我们的国君呢？’这没有别的原因，所居住的环境相似罢了。”
孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”
【译文】
孟子说：“只给吃而不爱抚，那就像对待猪一样；爱抚而不恭敬，那就像畜养牲口一样。恭敬之心是礼物送上之前就该具有的。只有恭敬的形式，却没有诚心实意，君子就不能徒然地受它的约束。”
孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”
【译文】
孟子说：“形体容貌是天生的，只有成了圣人才能无愧于（他的）形体容貌。”
齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”
孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”
王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者何如也？”
曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”
【译文】
齐宣王想缩短服丧的期限。公孙丑说：“（为父母）服丧一年，总还比不服丧好吧？”
孟子说：“这就像有人在扭他哥哥的胳膊，你却对他说暂且慢慢扭罢之类的话，（能有什么用呢？）你只要用孝父母、敬兄长的道理去教育他就行了。”
有个王子的生母死了，他的老师为他去请求君主，允许他服丧几个月。公孙丑问（孟子）道：“像这样的事该怎样看？”
孟子说：“这是想服丧三年而无法办到的缘故。即使多服丧一天也总比不服丧好，这是针对那些没有谁禁止他，而他自己不肯服丧的人说的。”
孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”
【译文】
孟子说：“君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。”
公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”
孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”
【译文】
公孙丑说：“道是很高很好啊，（但要学它，）那就像登天那样，似乎不可能达到的；何不让它变得有希望达到从而使人每天不懈地追求它呢？”
孟子说：“高明的木匠不会因为笨拙的徒工而改变、废弃绳墨，羿不会因为笨拙的射手而改变拉弓的标准。君子（教导别人，正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地做示范）。君子站立在道的中间，有能力的人便会跟从他学。”
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
【译文】
孟子说：“天下清明太平，道能被我施行；天下混乱黑暗，不惜为道献身。没听说牺牲了道去迎合别人的。”
公都子曰：“滕更之在门也，若在所礼，而不答，何也？”
孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。”
【译文】
公都子说：“滕更在您门下学习时，似乎是属于要以礼相待的人，然而您却不回答（他的发问），为什么呢？”
孟子说：“倚仗地位来发问，倚仗能干来发问，倚仗年长来发问，倚仗有功劳来发问，倚仗老交情来发问，都是我不愿回答的。滕更占了其中的两条。”
孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”
【译文】
孟子说：“对于不该抛弃的人却抛弃了，那就没有什么人不可抛弃了。对于该厚待的人却给予薄待，那就没有什么人不可薄待的了。进得太快的人，退得也快。”
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
【译文】
孟子说：“君子对于万物，爱惜而不必施予仁德；对于百姓，施予仁德而不必视作亲人。（君子）首先要亲近亲人，进而把仁德施给百姓；把仁德施给百姓，进而爱惜万物。”
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌、小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”
【译文】
孟子说：“聪明人本该无所不知，（但总是）急于知道眼前该做的事情；仁人本该无所不爱，（但总是）急于先爱亲人和贤人。尧、舜的智慧不能遍知所有事物，是因为急于去做眼前的大事；尧、舜的仁德不能遍爱所有的人，是因为急于先爱亲人和贤人。（如果有人）不实行三年的丧礼，却讲究缌麻、小功这类（三五个月的）丧礼；（在尊长面前用餐，）大吃大喝，却讲究不用牙齿咬断干肉（这类小礼节），这就叫不懂轻重缓急。”
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