孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取 熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死 者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也， 由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独 贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食、一豆羹，(1)得之则生， 弗得则死。嘑尔而与之，(2)行道之人弗受；(2)蹴尔而与之，(4)乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷 乏者得我与？乡为身死而不受，(5)今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今 为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可 以已乎？此之谓失其本心。”
【注释】(1)豆：古代一种盛食物的器具。(2)嘑尔：犹言呵叱、?喝，赵注云“咄啐之貌也。”(3) 行道之人：路上的行人，(4)蹴（cu 促）：朱熹《集注》云：“践踏也。”(5)乡：同“向”，以往。
【译文】孟子说：“鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果两者不能 兼有，就舍弃鱼而选取熊掌。生存是我所想要的，大义也是我所想要的，如 果两者不能兼有，就舍弃生存而选取大义。生存也是我所想要的，但所想要 有胜过生存的，所以不去随便得到它；死亡也是我所厌恶的，但所厌恶有胜 过死亡的，所以有时不去躲避祸害。如果人们所想要的东西没有胜过生存的， 那么凡是能得以生存的，为何不去用呢？如果人们所厌恶的东西没有胜过死 亡的，那么凡是能躲避祸害的，为何不去做呢？从中得以生存却不去用，由 此得以躲避祸害却不去做，是因为所想要有胜过生存的，所厌恶有胜过死亡 的。不仅贤者有这样的心思，人人都有，不过贤者能不失去它罢了。一筐米 饭、一盆羹汤，得到它就存活，得不到就死去。呵叱着去给予，路上的行人 都不接受；践踏过再给予乞丐都不屑要。然而万钟粟米却不分清礼义就接受 了，万钟粟米对我有什么好处呢？是为了使住宅漂亮、妻妾得到供养、相识 的贫苦人受我的恩惠吗？以往宁肯身亡都不接受的，现今为了使住宅漂亮去 接受了；以往宁肯身亡都不接受的，现今为了使妻妾得到供养去接受了：以 往宁肯身亡都不接受的，现今为了使相识的贫苦人受我的恩惠去接受了，这 也是不能罢手的吗？这就叫做失去了自己的本心。”
【段意】此章是《孟子》中相当有名的一个章节。孟子认为，人的本性虽然善，但有时候也会迫于情 势与欲望（告子认为它也属于本性），作出非善的行为来，这样就失去了自己的本心，因此，“君子 不可顷刻而不省察于斯焉”（朱熹《集注》）。后人对这一章表示欣赏，主要为其中的正气所感，“舍 生取义”曾鼓舞了许多古代的志士仁人为自己的理想而献身，“鱼与熊掌不可兼得”也成了常用比喻。
6.11 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求， 哀哉！人有鸡犬放则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而
已矣。”
【译文】孟子说：“仁是人的心，义是人的路。舍弃了路不去走，丢失了心 不知道去找，可悲啊！人们有鸡狗丢失就知道去找。丢失了心却不知道去找。学问之道没有别的，只是找回丢失的心罢了。”
【段意】孟子由性善这个基点出发，认为教育和学习的根本目的是保持或恢复人的本来的善性。宋代 的理学家们对这一点相当重视，程颐说：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之，使反复人身来， 自能寻向上去，下学而上达也。”朱熹就此进一步指出：“此乃盂子开示切要之语，程子又发明之， 曲尽其指，学者宜服膺而勿失也。”（《集注》）
6.12 孟子曰：“今有无名之指屈而不信，(1)非疾痛害事也。如有能信之者， 则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人则知恶之，心不若人则不知 恶，此之谓不知类也。”(2)
【注释】(1)无名之指：即今言无名指。信：同“伸”。(2)不知类：朱熹《集注》云：“言不知轻重 之等也。”
【译文】孟子说：“现今有个无名指弯曲而伸不直，不是病痛也不妨碍做事， 如果有能使它伸直的人，即使在秦国、楚国都不觉得远，这是因为无名指不 如他人。无名指不如他人知道嫌恶，心不如他人却不知道嫌恶、这叫做不识 轻重。”
【段意】孟子用切身的小事作比喻，勉励人们要重视养护自己的善心，找回失去的本性。
6.13 孟子曰：“拱把之桐梓，(1)人苟欲生之皆知所以养之者，至于身而不知 所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
【注释】(1)拱把：赵注云：“拱，合两手也；把，以一手把之也。”言树尚细小。
【译文】孟子说：“细小的桐树、梓树，人们如果要它生长，都知道怎样去 保养，对于自身却不知道怎样去保养，难道爱护自身还不如桐树、梓树吗？ 太不思量了。”
【段意】本章涵义与上章相近。
6.14 孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱则兼所养也，无尺寸之肤不爱 焉则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。 体有贵贱，(1)有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大 者为大人。今有场师，(2)舍其梧槚，(3)养其樲棘，(4)则为贱场师焉。养其一 指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。(5)饮食之人则人贱之矣，为其养 小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”(6)
【注释】(1)贵贱：朱熹《集注》云：“贱而小者，口腹也；贵而大者，心志也。”(2)场师：赵注云： “治场圃者。”《周礼·地宫》：“场人掌国之场因而树之果蓏珍异之物，以时敛而藏之。”(3)梧槚
（jià价）：梧桐和揪树。(4)樲（èr 贰）棘：酸枣和荆棘。(5)狼疾：同“狼藉”，焦循《正义》云： “狼藉犹纷乱，害而不知，此医之昏愦瞀乱者矣。”译文意译为糊涂。(6)适：赵注释此字兼存但、往 两义。焦循《正义》引王引之说，谓“适”通“啻”，作仅、但解。译文取焦说。
【译文】孟子说：“人们对于自身，各个部分都爱护。各个部分都爱护就各 个部分都保养，没有一块肌肤不爱护就没有一块肌肤不保养。用来考察他做 得好不好，哪有别的呢？只看他对自己注重的部分罢了。肢体有重要、有次 要，有小、有大。
不要因为小的损害大的，不要因为次要的损害重要的。保养小的是小人， 保养大的是君子。如果有位场师，舍弃了桐树、梓树去养殖酸枣、荆棘，就 是劣等场师。保养一个指头而遗忘了肩头背脊，还不知道，就是糊涂透顶的 人。吃吃喝喝的人为人们所轻视，因为他为了保养小的而遗忘了大的。吃吃 喝喝的人如果没有遗忘什么，那么满足口腹难道仅仅只为了口、腹那一寸一 尺的肌肤吗？”
【段意】此章是说，人的身体、本性都需要养护，但两者的价值育大小、份量有轻重，不仅在两者不 可兼顾的情况下要注重大的、重的，而且在日常生活中，也要把养护的重点放在这上头。正如人们常 说的，“吃饭是为了活着，但后着不仅仅是为了吃饭”。
6.15 公都子问曰：“钧是人也，(1)或为大人，或为小人，何也？” 孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。” 曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？” 曰：“耳目之官不思，(2)而蔽于物，物交物则引之而已矣。(3)心之官则
思，思则得之，(4)不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，(5)则其 小者弗能夺也，此为大人而已矣。”
【注释】(1)钧：同“均”。(2)官：犹今言五官之“官”，朱熹《集注》云：“官之为言司也。”(3) 物交物：朱熹《集注》认为此处之两“物”，一捐外物，一指“耳目之官”。后者之所以亦称“物”， 是因其“既不能思而蔽于外物，则亦一物而已”。引：此为诱导之惫。(4)思则得之：此处之“之”泛 指思索后的心得。朱熹谓“之”指事物之理，亦可通。(5)大者：赵注云：“大者谓生而有善性也，小 者情欲也，善胜恶则恶不能夺。”
【译文】公都子问道：“同样是人，有的成为君子，有的成为小人，为 什么呢？”
孟子说：“顺从大体的成为君子，顺从小体的成为小人。” 公都子说：“同样是人，有的顺从大体，有的顺从小体，为什么呢？” 孟子说：“耳朵、眼睛的官能是不思考的，所以为事物所蒙蔽，它们与
事物相接触只是受到诱导罢了。心的官能是思考，思考便有所得，不思考便 无所得。这是上天赋予我们的。
先确立主要的东西，次要的东西就无法与它争夺了，之所以成为君子仅 此而已。”
【段意】木章的涵义与上章相近。朱熹说：“心则能思，而以恩为职。凡亭之来，心得其职，则得其 理，而物不能蔽。??若能有以立之，则事无不思，而耳目之欲不能夺之矣，此所以为大人也。”（《集 注》）
6.16 孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公 卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵以要人 爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
【译文】孟子说：“有上天的爵位，有人世的爵位。仁爱正义、忠诚守信， 乐于善行不感到厌倦，这是上大的爵位；公、卿、大夫，这是人世的爵位。 古时候的人修求上天的爵位；人世的爵位也随之有了。现今的人修求上天的 爵位来牟取人世的爵位，得到了人世的爵位就抛弃了上天的爵位，真是糊涂 之极，最终也一定会失去人世的爵位。”
【段意】此章是说，人世的爵位是依附于“仁义忠信”这些上天的爵位的。人们应以后者为追求目标， 为了取得人世的爵位而去讲求自身修养，已经是动机不正了，如果得到了人世爵位后再抛弃自身修养， 更是糊涂之极。
6.17 孟子曰，“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗“思耳矣。人之 所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，(1)赵孟能
贱之。《诗》云：(2)‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也。所以不 愿人之膏粱之味也；(3)令闻广誉施于身，(4)所以不愿人之文绣也。”(5)
【注释】(1)赵孟：即春秋时晋国的执政大臣赵盾，孟是他的字。此处用以捐有权势者。(2)此处诗句 引自《诗·大雅·既醉》，这是首赞颂世道太平的诗歌。(2)愿：朱熹《集注》云：“欲也。”膏粱： 指珍羞美味。朱熹《集注》云：“膏，肥肉；粱，美谷。”又，赵注云：“细粱如膏者也。”(4)令闻 广誉：朱熹《集注》云：“令，善也；闻，亦誉也。”(5)文绣：朱熹《集注》云：“衣之美也。”若 分而言之，文指绘画的纹饰，绣捐刺绣的花纹。
【译文】孟子说：“希望显贵，是人们的共同心态。人人都有自己可贵的东 西，只是不去恩量罢了。他人所尊贵的，不是真正的尊贵。赵盂所尊贵的， 赵孟能使之卑贱。《诗》说：‘既喝醉了酒，又饱享恩惠。’这是说，饱享 了仁义，因而不企羡他人的肉食美味；众人的称誉施加在身上，因而不企羡 他人的锦衣绣裳。”
【段意】孟子认为，人生真正可宝贵的不是锦衣美食，“仁义充足而闻誉彰著，皆所谓良贵也”（朱 熹《集注》）。
6.18 盂子曰：“仁之胜不仁也犹水胜火。今之为仁者犹以一杯水救一车薪之 火也，不熄则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”
【译文】孟子说：“仁胜过不仁犹如水姓过火一样。现今行使仁的人好比用 一杯水来救一车柴的火，火灭不了就说水不能胜过火，这又相当厉害地助长
了不仁，最终也必定会失去仁。”
【段意】孟子肯定仁必定能战胜不仁，但认为，当时行仁的人不能战胜不仁的人，其中还有力量对比 的强弱，不能因为这一特殊情况而怀疑仁本身的力量。
6.19 孟子曰：“五谷者种之美者也，苟为不熟不如荑稗。(1)夫仁，亦在乎熟 之而已矣。”
【注释】(1)荑（tí提）稗：朱熹《集注》云：“草之似谷者，其实亦可食，然不能如五谷之美者。”
【译文】孟子说：“五谷是作物中的伎伎者，如果不成熟还及不上稀米、 稗草。仁，也在于使之成熟而已。”
【段意】此章可与上一章联系起来看，仁本身还有成熟与否的问题，说仁不成熟还及不上稗草，正如 朱熹所说：“为仁必贵乎熟，而不可徒恃其种之美，又不可以仁之难熟，而甘为他道之有成也。”（《集 注》）
6.20 孟子曰：“羿之教人射，必志于毅，(1)学者亦必志于毅。大匠诲人必以 规矩，学者亦必以规矩。”
【注释】(1)必志于毅（gòu 构）：朱熹《集注》云：“志，犹期也；彀，弓满也。”
【译文】孟子说：“羿教人射技，必定要求拉满弓，学习的人也必定致力于 拉满弓。大匠教人必定依据规矩，学习的人也必定要依据规矩。”
【段意】学习必须高标准、严要求，所谓标准、要求，就是孟子所言的“规矩”。朱熹说：“此章言 事必有法然后可成，师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。”（《集注》）学技艺是如此，学习为人 处世的大道更应该如此。
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