告子曰：“性犹杞柳也，(1)义犹桮棬也，(2)以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎，将戕贼杞柳而后以为桮棬也， 如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”
【译文】告子说：“本性犹如杞柳，义理犹如杯盂，凭藉人的本性成就仁义， 犹如用杞柳制作杯盂。”孟子说：“你是顺着杞柳的本性来制作杯孟呢，还是要毁伤杞柳的本性 来制作杯盂，如果要毁伤杞柳的本性来制作杯盂，那也要毁伤人的本性来成 就仁义啰，放任天下之人损害仁义的，必定是你的言论！”
告于曰：“性犹湍水也，(1)决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之 无分干善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，(2)可使过颖；(3)激而行 之，(4)可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
【译文】告子说：“本性犹如急流，冲开东面就向东流，冲开西面就向西流。 人的本性没有善、不善的分别，犹如水没有东、西流的分别。”
孟子说：“水确实没有东、西流的分别，但没有上、下流的分别吗？人
的本性趋向善，犹如水趋向下流。人没有不善的，水没有不向下的。如果水 受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；堵住通道而让水倒行，能使它流上山 岗。这难道是水的本性吗？乃是情势如此。人之所以能使他做出不善的行为， 其本性也犹如这样受到了逼迫。”
告子曰：“生之谓性。”(1) 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。” “白羽之白也犹白雪之白，自雪之白犹自玉之白与？”曰：“然。” “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
【译文】告子说：“大生的叫做本性。” 孟子说：“天生的叫做本性，犹如白的叫做白吗？”告子说，“是的。” 盂子说：“白羽毛的白犹如白雪的白，白雪的自犹如白玉的白吗？”告子说：“是的。” 孟子说：“那么，狗的本性犹如牛的本性，牛的本性犹如人的本性吗？”
告子曰：“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。” 孟子曰：“何以谓仁内义外也？” 曰：“彼长而我长之，非有长于我也，犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”曰：“异于白，(1)马之白也无以异于白人之白也，不识长马之长也无以 异于长人之长与？且谓长者义乎，长之者义乎？”
曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内；长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”曰：“耆秦之 炙无以异于耆吾炙，(2)夫物则亦有然者也，然则青炙亦有外与？”
【译文】告子说：“饮食、性欲是本性。仁是内在的，不是外在的；义是外 在的，不是内在的。”孟子说：“为什么说仁是内在的、义是外在的呢？” 告子说：“他年长，我尊敬他，他并不就是我的长辈了，犹如那东西白而我把它作为白的东西，是随着它外表的白，所以说义是外在的。” 盂子悦：“尊敬不同于白色，白马的自和白人的白没有什么不同，不知道对老马的爱惜和对长者的尊敬也没有什么不同吗？而且你是说长者义呢， 还是尊敬他的人义呢？”
告子说：“我的弟弟就爱护，秦人的弟弟就不爱护了，是以我作为乐意 的标准，所以说仁是内在的；尊敬楚人的长者，也尊敬我的长辈，是以长者 作为乐意的标准，所以说义是外在的。”
孟子说：“嗜好秦人的烤肉和嗜好我的烤肉没有什么不同，事物也有这 样的情形，那么嗜好烤肉也是外在的吗？“
孟季子问公部子曰：(1)“何以义内也？”曰：“行吾敬，故谓之内也。” “乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”曰：“敬兄。” “酌则谁先？”曰：“先酌乡人。” “所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。” 公都子不能答，以告盂子。孟子曰：“敬叔父乎，敬弟乎？彼将曰‘敬叔父’。曰‘弟为尸(2)，则谁敬’，彼将曰‘敬弟’。子曰‘恶在其敬叔父 也’，彼将曰‘在位故也’。子亦曰‘在位故也，庸敬在兄，斯须之敬在乡
人’。”(3)季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。” 公都子曰：“冬日则饮汤，(4)夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”
【译文】孟季子问公都子说：“为什么说义是内在的呢？”公都子说：“它 施行我的敬意，所以说是内在的。”孟季子说：“乡里人比兄长大一岁，你敬谁？”公都子说：“敬重兄长。”孟季子说：“饮酒给谁先斟呢；”公都子说：“先斟乡里人。” 孟季子说：“所敬的是兄长，所尊的是乡里人，可见义毕竟是外在的，不是由内发出的。”
公都子不能应答，把这事告诉了盂子。孟子说：“敬叔父，还是敬弟弟 呢，他会说‘敬叔父’。你说‘弟弟担任了受祭的尸，那敬谁呢’，他会说‘敬弟弟’。你说‘那么叔父敬在哪儿呢’，他会说‘这是因为弟弟处在尸位的缘故’。你也说‘因为所处地位的缘故，平常该敬兄长，那一会儿该敬 乡里人’。”
孟季子听了，说：“要敬重叔父的时候就敬重叔父，要敬重弟弟的时候 就敬重弟弟，可见义毕竟是外在的，不是由内发出的。”公都子说：“冬天喝热水，夏天喝凉水，那么饮食也是外在的吗？”
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴。’或曰：‘有性善， 有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为 君而有微子启、王子比干。’今曰性善，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情则可以为善矣，(1)乃所谓善也。若夫为不善，非才 之罪也。(2)恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是
非之心人皆有之。侧隐之心仁也，羞恶之心义也，恭敬之心礼也，是非之心
智也。仁、义、礼、智非由外铄我也，(2)我固有之也，弗思耳矣。故曰求则 得之，舍则失之，或相倍蓰而无算者，(4)不能尽其才者也。《诗》曰：‘天 生蒸民，(5)有物有则。(6)民之秉夷，(7)好是懿德。’(8)孔子曰：‘为此诗者， 其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。’”
【译文】公都子说：“告子说：‘本性没有善，没有不善。’有人说：体性 可以成为善，可以成为不善。所以，文王、武王在位，民众就崇尚善；幽王、 厉王在位，民众就崇尚暴。’有人说：‘有的人本性善，有的人本性不善。 所以，尧这样的君主却有象，瞽瞍这样的父亲却有舜，纣这样的侄儿、这样 的君主却有微子启、王于比干。’如今老师认为性善，那么他们都错了吗？” 孟子说：“按人们的性情是能够成为善的，这就是我所说的善。至于成 为不善，不是资质的罪过。同情之心人人都有，羞耻之心人人都有，恭敬之 心人人都有，是非之心人人都有。同情之心属仁，羞耻之心属义，恭敬之心 属礼，是非之心属智。仁、义、礼、智不是从外面注入的，是我本来就有的， 只是未曾去领悟罢了。所以说，求索就得到，放弃就失去，有的人相差一倍、 五倍甚至无数倍的，就是没能充分发挥他们资质的缘故，《诗》说：‘上天 生育万民，事物都有法则。民众把握常规，崇尚美好品德。’孔子说：‘作 这篇诗的人，恐怕懂得大道呀！所以有事物必定有法则，民众把握了常规，故而崇尚那美好的德行。’”
孟子曰：“富岁，子弟多赖；(1)凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也， 其所以陷溺其心者然也。今夫?麦，(2)播种而耰之，(3)其地同，树之时又同， (4)浡然而生，到于日至之时皆熟矣。(5)虽有不同，则地有肥硗，(3)雨露之养、 人事之不齐也。故凡同类者举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者， 故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为赘也。’(7)屦之相似，天下之足同 也。口之于味，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。(8)如使口之于味也，
其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何者皆从易牙之千味也？至于 味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于声，天下期于师旷， 是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，(9)天下莫不知其姣也，(10)不知 子都之姣者无目者也。故曰，口之于味也有同眷焉，耳之于声也有同听焉， 目之于色也有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也， 义也。圣人先得我心之所同然耳，故理义之悦我心犹刍豢之悦我口。”
【译文】盂子说：“丰收年成，子弟大多懒惰；灾荒年成，子弟大多横暴， 并非天生的资质如此不同，是由于他们的内心遭到损害、迷惑的缘故。例如 大麦，播下种籽耪了地，如果土地相同，栽种的时节也相同，便蓬勃地生长， 到了夏至时节都成熟了。即使有所不同，就是土地有肥有瘠，雨露滋养、所 下功夫的不一致罢了。所以，凡是同类的东西大体相同，为何唯独对于人就 疑惑了呢？圣人与吾辈是同类，所以龙子说：‘不知道脚的形状去编草鞋， 我知道不会做成筐子。’草鞋相似，因为普天之下的脚形状相同。口对于滋 味，有相同的嗜好，易牙先得知了我们口味的嗜好。假使口对于滋味，其特 性依人相异，就如同狗马与我们不同类一样，那么，何以天下的嗜好都随从 易牙的口味呢？讲到滋味，天下就期望于易牙，可见天下的口味是相似的。 耳朵也是如此，讲到声音，天下就期望于师旷，可见天下的耳力是相似的。 眼睛也是如此，讲到子都，天下没有人不知道他美丽的，不知道子都美丽的 是没有眼睛的人。所以说，口对于滋味有相同的嗜好，耳对于声音有相同的 听觉，眼对于容貌有相同的美感。讲到内心，唯独就没有相同之处吗？内心 的相同之处是什么呢？是理，是义。圣人先得知了我们内心的相同之处，因 此理义愉悦我们的内心犹如猪肉、牛肉偷悦我们的口味一样。”
孟子曰：“牛山之木尝美矣，(1)以其郊于大国也，(2)斧斤伐之，可以为 美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌孽之生焉，(3)牛羊又从而牧之， 是以若彼濯濯也。(4)人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉，虽 存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，(5)亦犹斧斤之于木也，旦 旦而伐之，可以为美乎，其日夜之所息，平旦之气，(6)其好恶与人相近也者 几希，则其旦昼之所为有桔亡之矣。(7)桔之反覆，则其夜气不足以存，夜气不足以存则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人 之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰‘操则存， (8)舍则亡，出入无时，莫知其乡’，惟心之谓与！”
【译文】孟子说：“牛山的树木曾经很茂盛，因为邻近大都市。被刀斧所砍 伐，能茂盛吗？它日夜息养，为雨露所滋润，并非没有新条嫩芽长出来，但 牛羊又随之放牧在上面，所以变成那样光秃秃了。人们见它光秃秃的，便以 为不曾有过木材，这难道是山的本性吗？即使是人，难道没有仁义之心吗？ 他之所以丢失了他的善心，也好像刀斧对待树木一般，天天去砍伐它，能茂 盛吗？他日夜息养，清晨的气，其好恶几乎人人差不多，可是白天的作为使 它束缚泯灭了。反复遭到束缚，那么夜晚息养之气就不足以存留，夜晚息养 之气不足以存留就和禽兽相差不远了。人们见他如同禽兽，便以为不曾有过 好的资质，这难道是人的本来情状吗？因此，假如得到应有的养育，没有事 物不生长；假如失去应有的养育，没有事物不消亡。孔子说‘把握就存留， 舍弃就失去，出入没有一定，无法知晓它的去向’，是指人心而言的吧！”
孟子曰：“无或乎王之不智也，(1)虽有天下易生之物也，一日暴之、十 日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？ 今夫弃之为数，(2)小数也，不专心致志则不得也。弈秋，(3)通国之善弈者也。 使弈秋海二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为 有鸿鸽将至，(4)思援弓缴而射之，(5)虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若 与？曰非然也。”
【译文】孟子说：“不要诧异大王不明智，即使有普夭之下最容易生长的东 西，一天曝晒、十天寒冻，没有能够成活的。我进见很少，我一退出来，寒 冻他的人就到了，我即使对他有所触动又怎样呢？例如，弈棋作为技能，是 小技，不专心致志却学不好。弈秋，是全自最擅长弈棋的人。让弈秋教两个 人弈棋，一个人专心致志，只听奔秋的讲授。另一个虽然听着，却一心觉得 有天鹅就要飞来，想拿起弓箭去射它，虽然和前一个人一起学习，却比不上 他。是因为这人的智力及不上吗？并非如此。”
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