离娄下 【原文】
孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有馀里；世之相后也，千有馀岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”
子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣。谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？”
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
孟子曰：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其闲不能以寸。”
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”
徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”
孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”
孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。”
公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人鬬者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有鬬者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”
公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”
子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”
储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”
孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”
齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”
蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
离娄下 【说明】
《离娄》下篇共三十三章，记叙了孟子的言论及他与学生的对话，继续阐述仁义和中庸之道的思想和观点。
孟子推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公，赞扬这些先王先贤的事业和思想品德，并认为他们的思想是一脉相承的。他举舜与文王为例，指出他们虽然地域和时代相隔“千有余里”、“千有余岁”，但他们的思想、品德和观点、主张是前后一贯的。
孟子认为这些先王先贤的思想核心就是仁义和中庸之道。篇中他提出了“君子以仁存心，以礼存礼”、“君仁莫不仁，君义莫不义”、“非礼之礼，非义之义，大人弗为”，以及“中也养不中”、“如中也不弃中”等观点，对仁义和中庸之道做了反复的论述。
孟子认为孔子继承了前代先王先贤的思想和主张，并有所发展。但是因“君子之泽，五世而斩”，为使他们思想道统不至间断，自己应以承上启下为己任。
离娄下 【译文】
孟子说：“舜出生在诸冯，迁居到负夏，死在呜条，因此是东部人。文王出生在岐周，死在毕郢，因此是西部人。两地相距一千多里，时代相隔一千多年，得意时在中国的所作所为，几乎是一模一样、可见，在古代圣人和后代圣人，他们所推行的道是完全一致的。”
子产治理郑国的政事，用自己所乘的车子帮助别人渡过溱水和洧水。孟子议论这件事说：“这只不过是小恩小惠，可见，子产并不懂得政治。如果能在十一月修成走人的桥，十二月修成走车的桥，老百姓就不会再为渡河而发愁了。君子只要能把政事治理好，即使他外出时，鸣锣开道都是可以的，哪能一个一个地帮助别人渡河呢？如果搞政治的人．一个个都去讨人欢心。时间也就会太不够用了。”孟子告诉齐宣王说：“如果君王把臣下看作是自己的手和脚，那么，臣下就会把君主看作是腹和心；如果君王把臣下看作是狗和马，那么、臣下就会把君王看作是一般人；如果君王把臣下看作是泥土、草芥，那么。臣下就会把君王看作是仇敌。”
齐宣王说：“礼制规定，已经离职的臣下对过去的君王还要服一定的孝服：君王怎样对待臣下，臣下才会为他服孝呢？”
孟子说：“谏言，他接受并照做了；建议，他听从了；政治上的恩惠能下达到老百姓；因某些缘故不得不离国他去，那君王一定打发人引导他离开国境，并且先派人到他要去的那个地方做一番布置；离开三年后还不回来的，才收回他的土地和房屋。这叫做三有礼。能够这样做，臣下就要为他服孝了。如今做臣下的，劝谏了，不被接受；提建议，不被听从；政治上的恩惠到不了百姓身上；因某些缘故而不得不离国他去的，那君王还要下令把他捆起来；他去到一个地方，还怎方设法使他穷困万分；刚离开那一天，就收回他的土地和房屋。这就叫仇敌。对于仇敌一样的旧君，臣下还有什么孝可服呢？”
孟子说：“如果士人没有罪，就被杀掉，那么，大夫就可以离去；如果百姓没有罪，就被杀戮，那么．士人就可以把家搬走。”
孟子说：“如果君王能够做到仁，那么．国人就没有不仁的了；如果君王能够做到义，那么，国人就没有不义的了。”
孟子说：“似是而非的礼，似是而非的义，有德行的人是不做的。”
孟子说：“道德品质很好的人，来教育熏陶那些道德品质不好的人；有才能的人，来教育熏陶那些没有才能的人，所以，每个人都喜欢有个好父兄。如果道德品质很好的人，不去教育熏陶那些道德品质不好的人，有才能的人，不去教育熏陶那些没有才能的人，那么，那些所谓好的和那些所谓不好的，他们之间的距离就相近得不能用分寸来计量了。”
孟子说：“人、要有所不为，才能有所为。”
孟于说：“宣扬别人的不好，后患一来，那该怎么办呢？”
孟子说：“孔子是一位做什么事情都有分寸的人。”
孟子说：“有德行的人，就是那种永远保持婴儿般天真纯朴的心灵的人。”
孟子说：“养话父母不箅什么大事情。只有能够给父母送终，才算得上是件大事情。¨
孟子说：“君子遵循正确的方法来得到高深的造诣，就是要求他自觉地有所得。 自觉地有所得，就能牢固地掌握它而不动摇；牢固地掌握它而不动摇，就能积蓄很深；积蓄很深，就能取之不尽，左右逢源，所以，君子要自觉地有所得。”
孟子说，：“广搏地学习，详细地解说；等到融会贯通以后，就将回到能简略地概括大意的地步了。”
孟子说：“即使用最善的道理来使人服输，也没有可能使人真正服输的；只有用善来教育熏陶人，才能使天下的人都归服。天下人不心服却能统一天下的，是从来没有过的事。”
孟子说：“说话而没有实际内容，是不好的。这种不好的结果，将由妨碍贤者进用的人来承当它。”
徐子说：“孔子多次称赞水，说：‘水呀，水呀！’他所取于水的是什么呢？”
孟子说：“泉水从源头滚滚地往下流，昼夜不停，把低洼的地方灌满，又继续向前奔流，一直流到海洋里。有本源的水就是这样，孔子取它这一点罢了。如果没有本源，一到七、八月间，雨水很多，大大小小的沟渠都灌得满满的；但它干涸得却很快，站在那儿等着即可见到。因此， 一个人的声誉如果超过了实际，君子认为是可耻的。”
孟子说：“人和禽兽不同的地方，只是那么一点点；一般的老百姓丢掉了它、君子却保存了它。舜弄懂了事物所含的道理，了解了人类的常情，于是就顺着仁义的道路走下去，但是，他却不把仁义作为工具和手段来使用。”
孟子说：“禹不喜欢美酒，却喜欢有价值的话。汤坚持中正之道，选拔贤人却不拘泥于一定的常规。文王看待百姓好像他们受了伤害一样，只是抚慰，不加以侵扰；追求真理又似乎未曾见到一样，毫不自满，努力不懈。武王不轻侮在朝廷中的近臣，不遗忘散在四方的远臣。周公想要兼学夏、商、周三代的君主，来实践禹、汤、文王、武王所行的勋业；如有不合于当日情况的，就仰着头思考，白天想不出，夜晚接着想；侥幸地想明白了，就坐着等待天亮，以便立即执行。”
孟子说：“圣王采诗的事情废止了，《诗》也就没有了；《诗》没有了，孔子就创作了《春秋》。晋国的史书叫做《乘》，楚国的史书叫做《梼杌》，鲁国的史书仍然叫做《春秋》，都是一样的：所记载的事情不过是齐桓公、晋文公之类，所用的笔法不过是一般史书的笔法。至于孔子的《春秋》，笔法就不一样了，他说：‘《诗》三百篇上包含的褒善和贬恶的大义，我在《春秋》上就借用了。’”
孟子说：“君子的流风余韵，五代以后就断绝了，小人的流风余韵，五代以后也断绝了。我没有能够做孔子的学生，我是私下向人学习来的。”
孟子说：“可以拿，也可以不拿，如果拿了对廉洁有损害，那就不拿；可以施与，也可以不施与，如果施与了对恩惠有损害，那就不施与；可以死，也可以不死，如果死了对勇敢有损害，那就不死。”
古时候，逢蒙向羿学习射箭，并且完全学得了羿的射箭技巧，他就想：天下的人只有羿的射箭本领比自己强。因此．他就把羿杀死了。孟子说：“这里也有羿的罪过。”
公明仪说：“好像羿没有什么罪过吧！”
孟子说：“罪过不大罢了，怎么能说一点罪过没有呢？郑国曾经派子濯孺子侵犯卫国，卫国就派庾公之斯来追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，拿不了弓，我是活不成了。’问驾车的人说：‘追击我的是谁？’驾车人回答说：‘是庾公之斯。’他就说：‘我死不了啦！’驾车人说：‘庾公之斯是卫国有名的射手，您反而说死不了啦，这是什么道理呢？’子濯孺子回答说：‘庾公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他又是向我学的射箭。尹公之他是个正派的人，他选择的的朋友、学生，也一定是正派人。’庾公之他追到面前，问：‘老师为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的病发作了，拿不了弓。’庾公之斯就说：“我向尹公之他学过射箭，尹公之他又是向您学的射箭。我不忍心拿您的技巧反过头来伤害您。但是，今天的事情是君王的公事，我又不敢废弃。’于是，抽出箭，向车轮上敲了几下，把箭头敲掉，连发四箭之后就回去了。”
孟子说：“如果西施身上沾染了肮脏的东西，别人走过时．也会捂着鼻子；即使是面貌丑陋的人，如果他斋戒沐浴了，也就可以祭祀上帝了。”
孟子说：“天下那些讨论人性的，只求能推究出个所以然来，就算行了。推究其所以然，基础在于顺其自然之理。我们之所以讨厌那些耍小聪明的，就是因为这些小聪明容易陷于穿凿附会。如果聪明人能像禹那样，导水运行，人们也就不必对聪明有所讨厌了。禹使水运行的作法，是顺其自然，因势利导。如果聪明人也能这样做。那他的聪明也就不小了。天极高，星辰极远，只要能推究出个所以然来，今后一千年的冬至，都可以坐着推算出来。”
公行子死了儿子，右师去吊唁。他刚进门，就有人走过来和他说话；他坐下以后，又有人走近他的座席和他说话。孟子没和他说话，他很不高兴，说：“各位大夫都和我说话，只有孟子不和我说话，这是对我的简慢。”
孟子知道了，就说：“按照礼节；在朝堂中，不能跨过位次来交谈，也不得越过台阶来作揖。我依礼而做，子敖却认为我简慢了他，不也是怪事吗’”
孟子说：“君子和一般人不同的地方，就在于居心不同。君子居心于仁，居心于礼。仁人能爱人，有礼的人能恭敬别人。能爱别人的人，别人也会长久地爱他；能恭敬别人的人，别人也会长久地恭敬他。如果有这样一个人，他对我蛮横无理，那么，君子就一定会反躬自问：我一定不仁，一定无礼，不然，这种态度怎么会对我来呢？反躬自问以后，自己的确是仁，的确有礼，而那人的蛮横无理却仍然未改．君子就一定会再次反躬自问：我一定是不忠。反躬自问以后，自己实在是忠心耿耿的，而那人的蛮横无理仍然照旧。君子就会说：‘这个人不过是个狂人罢了，既然这样，那和禽兽有什么区别呢？’然而，对于禽兽又有什么可以责难的呢？’因此，君子有长期的忧虑，却没有突然发生的痛苦。像这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人。舜呢，是天下人的楷模，美名传播于后代；我呢，仍然不过是一个普通的人；这才是值得忧愁的事呢！忧愁了又将怎么办呢？只有尽力向舜学习罢了。至于君子别的痛苦也就没有了。不是仁爱的事不做，不是符合礼的事不做。即使一旦有意外飞来的祸患，君子也不认为是痛苦了。”
禹、稷处于政治清明的时代，三次经过自己家门口都不进去，孔子极为称赞他们。颜子处于政治昏暗的乱世，住在狭窄的小巷里，用竹筐盛饭，用瓢喝水，别人都忍受不了他那种艰苦生活，但是颜子却不改变他那乐观心态，孔子极为称赞他。孟子说：“禹、稷和颜回的处世态度虽有差别，但道理却是一样。禹想到天下有人遭受洪水淹没，就好像自己把他们淹没了一样；稷想到天下有许多人在挨饿，就好像是自己在使他们挨饿。因此，他们才那样的急迫。禹、稷和颜子如果互相变换一下位置，颜子将也是三过家门不进去，禹和稷也会在艰苦生活中．自得其乐。如果同屋住的人互相殴斗，我去解救，即使是披散着头发，顶着帽子，连帽带也来不及系上，也是可以的；如果乡里邻人在殴斗，也披散头发、不系帽带就去解救，那就糊涂了；即使关着门也可以。前一例和禹稷的情理相似，后一例和颜子理同。
公都子说：“匡章，全国人都是说他不孝，您却和他往来，而且还相当敬重他，请问这是为什么呢？”
孟子说：“一般人所说的不孝事情有五种：四肢懒惰，下照管父母生活的，一不孝：好下棋吃酒，不照管父母生活的。二不孝；喜好财货，偏爱妻儿，不照管父母生活的，三不孝；放纵耳目的欲望而使父母遭受耻辱的，四不孝；逞能好斗，心毒手狠，危及父母的，五不孝。章子在这五项之中占有一项吗？章子不过是父子之间，互相督促为善而把关系的搞坏罢了。督促为善，是朋友相处时应行的正道；父子之间如果相互督促为善，是最伤害感情的事。章子难道不想有夫妻母子的团聚吗？就是因为得罪了父亲，不能再和他亲近，才把自己的妻室赶走，把儿子也赶到远方，终身不要他们侍奉。他这样设想：不这样，自己的罪过就更大了。这就是章子的为人了。”
曾子在武城居住，越国的军队来侵犯。有人告诉他：“敌寇要来了，何不离开一下？”曾子说：“好吧。但不要让别人借住在我这里，毁坏那些树木。”敌人退了，曾子说：“把我的房屋修理修理，我要回来了。”敌人退了，曾子也回来了。他旁边的人说：“武城的官员们对待您是这样的忠诚恭敬，可是，敌人一来，您就早早地走了，给百姓做了个坏榜样；敌人退了，您又马上回来，恐怕不可以这样做吧！”沈犹行说：“这个不是你们能了解的。从前先生住在我那里，有个叫负刍的作乱，跟着先生的七十个人也都早早走开了。”
子思住在卫国，齐国的军队来侵犯。有人告诉他说：“敌人来了，何不离开呢？”子思说：“如果我也走开了，君王同谁来守城呢？”
孟子说：“曾子、子思两个人所走的道路是相同的。曾子当时是老师，是前辈；子思当时是臣子，是小官。曾子、子思如果对换一下位置，他们的行为都会是这样的。”
储子说：“王打发人来窥探您，您真有和别人不同的地方吗？”
孟子说：“有什么和别人不同的地方呢？尧舜也和一般人一样啊！”
齐国有个人，家里有一妻一妾。那丈夫每次外出，一定是吃得饱饱地，喝得醉醺醺地回家。他妻子问他一起吃喝的是些什么人，据他说来，都是一些有钱有势的人物。他的妻就告诉他的妾说：“丈夫外出，一定吃饱喝醉而后回来；问他和些什么人一起吃喝，完全是一些有钱有势的人物，但是我从来没见过有什么显贵人物到我们家里来过，我准备偷偷地看看他究竟到了些什么地方去。”
第二天一清早起来，她就尾随在丈夫后面行走，走遍城中，没有一个人站住和她丈夫说话的。最后一直走到东郊外的墓地，他走近祭扫坟墓的人那里讨要些残菜剩饭： 一处不够，又东张西望地跑到别处去乞讨了——这就是他吃饱喝醉的办法。
他妻子回到家里，就把一路所见的情况告诉他的妾，并且说：“丈夫．是我们仰望而终身倚靠的人，现在他竟是这样的——”于是她两人就共同在院中咒骂着，哭泣着，他丈夫还不知道。高高兴兴地从外面回来，向他的两个女人摆威风。
由君子看来，有些人所用的乞求升官发财的方法，他妻妾不引为羞耻而共同哭泣的，是很少的！
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