如果我们认为，实在依我们的理论而定，怎么可以用它作为我
们哲学的基础呢？在我认为存在一个有待人们去研究和理解的宇
宙的意义上，我愿承认自己是个实在主义者。我把唯我主义者的
立场认为是在浪费时间，他们认为任何事物都是我们想象的创造
物。没人基于那个基础行事。但是没有理论我们关于宇宙就不能
说什么是实在的。

   因此，我采取这样的被描述为头脑简单或天真
的观点，即物理理论不过是我们用以描写观察结果的数学模型。
如果该理论是优雅的模型，它能描写大量的观测，并能预言新观
测的结果，则它就是一个好理论。除此之外，问它是否和实在相
对应就没有任何意义，因为我们不知道什么与理论无关的实在。
这种科学理论观点可能使我成为一个工具主义者或实证主义者—
—正如我在上面提及的，他们是这么称呼我的。称我为实证主义
者的那边进一步说道，人所共知，实证主义已经过时了——这是
用污蔑来证伪的又一例证。它在过去的知识界时兴过一阵，就这
一点而言的确是过时了。但我所概括的实证主义似乎是人们为描
写宇宙而寻找新定律新方法的仅有的可能的立场。因为我们没有
和实在概念无关的模型，所以求助于实在将毫无用处。

　　依我的意见，对与模型无关的实在的隐含的信仰是科学哲学家
们在对付量子力学和不确定原理时遭遇到困难的基本原因。有一
个称为薛定谔猫的理想实验。一只猫被置于一个密封的盒子中，
有一杆枪瞄准着猫，如果一颗放射性核子衰变就开枪。发生此事
的概率是百分之五十。（今天没人敢提这样的动议，哪怕仅仅是
一个理想实验，但是在薛定谔时代，人们没听说过什么动物解放
之类的话。）
　　如果人们开启盒子，就会发现该猫非死即生。但是在此事之前
，猫的量子态应是死猫状态和活猫状态的混合。有些科学哲学觉
得这很难接受。猫不能一半被杀死另一半没被杀死，他们断言，
正如没人处于半怀孕状态一样。使他们为难的原因在于，他们隐
含地利用了实在的一个经典概念，一个对象只能有一个单独确定
的历史。量子力学的全部要点是，它对实在有不同的观点。根据
这种观点，一个对象不仅有单独的历史，而且有所有可能的历史
。在大多数情况下，具有特定历史的概率会和具有稍微不同历史
的概率相抵消；但是在一定情形下，邻近历史的概率会相互加强
。我们正是从相互加强的历史中的一个观察到了该对象的历史。
在薛定谔猫的情形，存在两种被加强的历史。猫在一种历史中被
杀死，在另一种中存活。两种可能性可在量子理论中共存。因为
有些哲学家隐含地假定猫只能有一个历史，所以他们就陷入了这
个死结而无法自拔。