任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死。不以礼食，则得食。必以礼乎？亲迎，则不得妻。不亲迎，则得妻。必亲迎乎？”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：“于答是也何有！不揣其本而齐其末，方寸之木，可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉！取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重！取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重！往应之曰：轸兄之臂而夺之食，则得食，不轸则不得食，则将轸乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻，不搂则不得妻，则将搂之乎？”
【译文】
有个任国人问屋庐予说：“礼仪与饮食哪个重要？”屋庐子说：“礼 仪重要。”
任人说：“性欲与礼仪哪个重要？”屋庐子说：“礼仪重要。”
任人说：“依据礼仪谋食就饿死，不依据礼仪谋食就得食，一定要遵守礼仪吗？依礼迎亲不能娶妻，不依礼迎亲就能娶姜，一定要依礼迎亲吗？” 屋庐子不能回答，第二天去邹国把这事告诉了孟子。孟子说：“答复这个有什么难呢？不度量根基而比较未端，寸把厚的木块可以使之高过尖顶高楼。金子重于羽毛，难道是就一丁点金子相对于一车子羽毛而言的吗？选取饮食的重要者与礼仪的轻微者相比较，何止是饮食重要？选取性欲的重要者与礼仪的轻微者相比较，何止是性欲重要？你去答复他说：‘扭折兄长的胳膊去抢夺他的食物就得食，不扭就不得食，会去扭吗？翻越东邻的墙头去搂抱他家的少女就能娶妻，不搂抱就不能娶妻，会去搂抱吗？’”
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：“奚有于是，亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣。今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝悌而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得见邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”
【译文】
曹交问道：“人人都可以成为尧舜，是这样吗？” 孟子说：“是的。” 曹交说：“我听说周文王身高十尺、成汤身高九尺，如今我有九尺四寸多高，只会吃饭罢了，怎样才能成为尧舜呢？” 孟子说：“这有什么关系，只要去做就行了。有个人，力不能提一只小鸡，就是没有力气的人了；如今他说举得起三千斤，就是有力气的人了。那么，举得起乌获胜任的重量，也就成为乌获了。这个人怎么会因为不能胜任而发愁呢？只是不做罢了。缓慢地走在长者之后叫做梯，飞快地抢在长者之前叫做不悌。缓慢地走，难道人们不能做吗？是不做。尧舜之道，只是孝悌而已。你穿着尧的衣服，诵述尧的言谈，施行尧的作为，就是尧了；你穿着桀的衣服，诵述桀的言谈，施行桀的作为，就是桀了。”
曹交说：“我见到邹君就借个住处，愿意留下来在您的门下学习。”
孟子说：“道就像大路一样，难道难于了解吗？就怕人们不去寻求罢了。你回去自己寻求，能学习的东西多着呢。”
公孙丑问曰：“高子曰：小弁，小人之诗也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固哉高叟之为诗也。有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之，无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之，无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也。”曰：“凯风何以不怨？”曰：“凯风，亲之过小者也。小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也，不可矶，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。”
【译文】
公孙丑问道：“高子说，《小弁》是小人所作的诗篇。” 孟子说：“为什么这样说呢？” 公孙丑说，“因为这首诗怨恨。”
孟子说：“真呆板啊，高老先生如此现解《诗》。有个人，越国人拉弓去射他，就谈笑着讲述这事，这没有别的原因，因为关系疏远；他的兄长拉弓去射他，就哭泣着讲述这事，这没有别的原因，因为关系亲密。《小弁》的怨恨，是亲近亲人。亲近亲人是仁。真呆板啊！高老先生如此理解《诗》。”
公孙丑说：“《凯风》为什么不怨恨呢？” 孟子说：“《凯风》是由于亲人的过错小，《小弁》是由于亲人的过错大。父母亲的过错大却不怨，是愈加疏远他们；父母亲的过错小却怨恨，是不应该的激怒。愈加疏远他们是不孝，不应该的激怒也是不孝。孔子说：‘舜该是最孝了吧，五十岁还慕恋父母。’”
宋迳将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰：“轲也请无闻其详，愿闻其指。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。”曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士，乐罢而悦于利也。为人臣者，怀利以事其君，为人子者，怀利以事其父，为人弟者，怀利以事其兄，是君臣父子兄弟，终去仁义，怀利以相接。然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而能罢三军之师，是三军之士，乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣父子兄弟，去利怀仁义也。然而不王者，未之有也。何必曰利。”
【译文】
宋■要去楚国，孟子在石丘遇见他，说：”先生要到什么地方去？” 宋径说：“我听说秦楚交战，我要去进见楚王劝说他罢兵，如果楚王说
不服，我要去进见秦王劝说他罢兵，两个君王中我将会遇上听从的。” 孟子说：“我不想询问进说的详细内容，但希望聆知它的大要，你将怎
样进说呢？” 宋■说：“我将陈说交战是不利的。”
孟子说：“先生的志向是弘大的，先生的说法却不可以。先生用利来劝说秦、楚的君王，秦、楚的君王因为喜欢利而停止了三军
的行动，这样，三军官兵会由于乐于罢兵而喜欢利。做臣属的怀着利来事奉自己的国君，做儿子的怀着利来事奉自己的父
亲，做弟弟的怀着利来事奉自己的兄长，这样，君臣、父子、兄弟之间完全去除了仁义，怀着利来相互对待，如此而不灭亡的还从未有过。先生用仁义来劝说秦、楚的君王，秦、楚的君王因为喜欢仁义而停止了三军的行动，这样，三军的官兵会由于乐于罢兵而喜欢仁义。做臣属的怀着仁义来事奉自己的国君，做儿子的怀着仁义来事奉自己的父亲，做弟弟的怀着仁义来事奉自己的兄长，这样，君臣、父子、兄弟之间都去除了利，怀着仁义来相互对待，如此而不称王天下的还从未有过。何必说利呢？”
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任见季子，由平陆之齐不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”曰：“非也。书曰：享多仪，仪不及物。曰不享，惟不役志于享。为其不成享也。”屋庐子悦，或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
【译文】
孟子住在邹国，季任代理任国的国政，送礼物来给交，孟子接受了礼物却不回报。孟子住在乎陆，储子担任齐国的国相，送礼物来结交，孟子接受了礼物却不回报。过了些日子，孟子从邹国到任国，会见了季子；从平陆到齐国，不会见储子。屋庐子高兴他说：“我悟到其中的道理了。”便问道：“老师到任国会见了季子，到齐国不会见储子，是因为储子是国相吧？” 孟子说：“不是的。《书》说：‘进献看重礼节，礼节够不上礼物的规格叫做不享，就是没有把心意用在进献上。’因为这样就不成其为进献。” 屋庐子很高兴。有人问他，屋庐予说：“季子不能去邹国，而储子是能够到平陆去的。”
淳于髡曰：“先名实者为人也，后名实者自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也。五就汤，五就桀者，伊尹也。不恶污君，不辞小官，柳下惠也。三子者不同道也，其趋一也。一者何也？曰仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”曰：“鲁穆公之时，公仪子为政，子柳子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也？”曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴。绵驹处于高唐，而齐右善歌。华周杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外，为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉，不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去，君子之所为，众人固不识也。”
【译文】淳于凳说：“注重声誉功业的人是为了民众，舍弃声誉功业的人是为了自身。先生身处齐国三卿之中，上没有辅佐国君的声誉、下没有救济民众的功业就离去，仁人是原本如此的吗？”
孟子说：“处在低下的职位而不以才能事奉没出息者的是伯夷，五次投奔成汤、五次投奔夏桀的是伊尹，不嫌恶昏暴的国君、不推辞微贱官职的是柳下惠，三个人的做法不同，他们的趋向是一致的。一致什么呢？就是仁。君子也只是要求仁罢了，做法何必相同呢？”
淳于髡说：“鲁缪公时，公仪子主持国政，泄柳、子思当大臣，鲁国却削弱得更厉害。如此，贤者丝毫无益于国家呀！”
孟子说：“虞国不用百里奚而灭亡，秦穆公用了他而称霸。不用贤才就灭亡，哪里能只是削弱呢？”
淳于凳说：“从前王豹住在淇水边，河以西因而善于讴咏：绵驹住在高唐，齐国西部因而擅长歌唱：华周、杞梁的妻子很会痛哭她们的丈夫，因而改变了国家习俗。孕含在内的必定会表现于外，而从事某件事却没有功效的，我还未曾见到过。因此是没有贤者，如果有，我一定会知晓。”
孟子说：“孔子任鲁国的司寇而不被信用，随从祭把时，祭肉没分送给他，于是不解下祭冕就走了。不了解孔子的人认为是由于祭肉的缘故，了解孔子的人认为是由于礼的缘故，而孔子实在是要找个微小的过错出走，不想随便离去。君子的作为，一般人原本是不理解的。”
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，辟土地，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝则贬其爵，二不朝则削其地，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。五霸桓公为盛，葵丘之会诸侯，束牲载书而不歃血。初命曰：诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰：尊贤育才，以彰有德。三命曰：敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰：士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰：无由防，无遏籴，无有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯，皆犯此五禁，故曰今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
【译文】
孟子说：“五霸是三王的罪人，现今的诸侯是五霸的罪、人，现今的大夫是现今诸侯的罪人。天于巡行诸侯叫做巡狩，诸侯朝见天予叫做述职。春天视察耕种，补助贫困；秋天视察收获，周济歉收。进入诸侯的疆界，土地开垦，田野整治，赡养老人尊重贤者，杰出的人担任官职，就给予赏赐，赏给土地。进入诸侯的疆界，土地荒废，遗弃老人，疏远贤者，搜刮钱财的人担任官职，就给予责罚。诸侯一次不来朝见就贬低他的爵位，两次不来朝见就削减他的土地，三次不来朝见就调动六军更换国君。所以，天子声讨而不征伐，诸侯征伐而不声讨。五霸是带领着诸侯来征伐诸侯的人，所以说五霸是三王的罪人。
“五霸，以齐桓公的功业最为卓著。在葵丘的盟会上，诸侯们备妥了牺
牲、盟书而不敌血。第一条誓言说：‘诛除不孝，不改立太子，不立妾为妻。’ 第二条誓言说：‘尊重贤者，养育人才，以此表彰德行。’第三条誓言说：‘敬奉老人，爱护幼小，不怠慢宾客、旅人。’第四条誓言说：‘士人不世袭官职，官职不兼任，选用士人定要得当，不擅自杀戮大夫。’第五条誓言说：‘不遍筑堤防，不禁止邻国采购粮食，不要有封赏而不通报。’并约定：‘凡是参与我们盟会的人，会盟以后言归干好。’现今的诸侯都触犯了这五条禁约，所以说现今的诸侯是五霸的罪人。“助长国君的恶行，臣属的罪过轻；逢迎国君的恶行，臣属的罪过重。现今的大夫都逢迎国君的恶行，所以说现今的大夫是现今诸侯的罪人。”
鲁欲使慎子为将军，孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”曰：“吾明告子，天子之地方千里，不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里，不百里，不足以守宗庙这典籍。周公之封于鲁，为方百里也，地非不足，而俭于百里。大公之封于齐也，亦为方百里也。地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
【译文】鲁国打算让慎子做将军，孟子说：“不教导民众就使用他们叫做殃民，殃民的人是尧舜的时世所不容的。即使一仗就战胜了齐国，据有了南阳，仍然不可以。”
慎子顿时不高兴他说：“这是我所不明白的。” 盂子说：“我明确地告诉你。天子的土地方圆千里，没有千里就不足以
接待诸侯；诸侯的土地方圆百里，没有百里就不足以奉守宗庙的典册文书。周公分封在鲁是方圆百里，土地并非不够却仅有百里：太公分封在齐也是方圆百里，土地并非不够却仅有百里。现今鲁国方圆五倍于百里，你认为如有称王天下者兴起，鲁国的土地在削减之列，还是在增益之列？白白地取他处来给与此处，仁者尚且不干，何况杀人来求取呢？君子事奉君主，只是致力于引导自己的君主合乎大道、有志于仁罢了。”
孟子曰：“今之事君者曰：我能为君辟土地，充府库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求富之，是富桀也。我能为君约与国，战必克之。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不向道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
【译文】
孟子说：“现今事奉君主的人都说‘我能为国君开辟土地，充实国库’，现今所谓的良臣乃是古代所谓的民贼。君主不向往大道、对仁没有志趣却谋求使他富有，这是使夏桀富有。他们说‘我能为国君邀结盟国，作战必胜’，现今所谓的良臣乃是古代所谓的民贼。君主不向往大道、对仁没有志趣却谋求为他的强大去作战，这是辅佐夏桀。沿着现今的途径，不改变现今的风气，即使把整个天下给他，连一天也不能安居。”
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭宫室宗庙祭祀之礼，无诸侯币帛飨飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也。欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
【译文】
白圭说：“我想二十取一来收税，怎么样？” 孟子说：“你的办法是貉国的办法。万户居民的国家，一个人制陶器行
吗？” 白圭说：“不行，陶器不够用。”
孟子说：“貉这个国家，不出产庄稼，只有黍子能生长，没有城邑、房屋、宗庙以及祭祀的礼仪，没有诸侯相互致送礼物和宴请，没有官吏衙署，所以二十取一就够了。现今在中原国家，摒弃人他没有君子，这怎么行呢？陶器缺乏尚且不能立国，何况没有君子呢？要减轻尧舜的税率，是大貉小貉；要加重尧舜的税率，是大桀小桀。”
白圭曰：“丹朱之治水也愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为沟壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所恶也。吾子过矣。”
【译文】
白圭说：“我治水胜过禹。” 孟子说：“你错了。禹治水，是使水归于正道，所以禹把四海作为沟壑，如今你却把邻国作为沟壑。水逆流而行叫做洚水，洚水就是洪水，这是仁者所憎恶的，你错了。”
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”
【译文】
孟子说：“君子不诚信，去把握什么呢？”
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”“有知虑乎？”曰：“否。”“多闻识乎？”曰：“否。”“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”“好善足乎？”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟不好善，则人将曰迤迤。予既已知之矣，迤迤之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
【译文】
鲁国打算让乐正予治理国政，孟子说：“我听说这件事，高兴得睡 不着。”
公孙丑说：“乐正子强有力吗？”孟子说：“不。”
公孙丑说：“他有智谋远见吗？”孟子说：“不。” 公孙丑说：“他见多识广吗？”孟子说：“不。” 公孙丑说：“那么为什么高兴得睡不着呢：”孟子说：“他为人喜好善。” 公孙丑说：“喜好善就足够了吗？”孟子说：“喜好善足以治理天下，
何况鲁国呢？果真喜好善，四海之内都将不辞千里赶来把善告诉他；果真不
喜好善，那他就会说：‘哦，哦！我早已知晓了！’哦哦的声音、脸色把人们拒斥在千里之外。士人止步在千里之外，馅媚阿谀的人就来了。与馅媚阿谀的人相处，国家要想治理，能做到吗？”
陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之曰：吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。周之，亦可受也。免死而已矣。”
【译文】
陈子说：“古时候的君子怎样才出仕呢？”孟子说：“就职有三种情况，离去有三种情况，迎请时恭敬有礼，有所进言就准备照他所说的去实行，便就职；如果礼仪、态度不差，所说的却不实行了，便离去。其次，虽然没有按纳他的进言，迎请时恭敬有礼，便就职；如果礼仪、态度差了，便离去。最下的，早上没有吃，晚上没有吃，饿得不能走出屋门，国君知道了说：‘我作为君长不能实行他的主张，又不能听从他的进言，使他在我的国土上挨饿，我觉得羞耻。’
要是给予周济也可以接受，不过是免于死亡罢了。”
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍行，增益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
【译文】孟子说：“舜兴起于农田之中，傅说举用于夯土筑墙之中，胶鬲举用于贩卖鱼盐之中，管仲举用于狱中，孙叔敖举用于海滨，百里奚举用于集市。因此，上天将把重任降临给这些人，必定先磨砺他们的心志，劳累他们的筋骨，饥饿他们的肌体，空乏他们的身子，一有行动就阻挠扰乱他们的行为，以此来触动他们的内心、坚韧他们的性格，增加他们所不具备的能力。人们常常有了过错才去改正，内心困穷、思虑阻塞才有所愤发，显现于形貌、流露于谈吐才能领悟。内没有严明的世臣、诤谏的士人，外没有抗衡的国家、外在的忧患，国家常常会灭亡，由此可知，在忧患中生存而在安乐中死亡。”
孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
【译文】
孟子说：“教育也有多种方法，我不屑于去教诲，这也是在教诲啊！”
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