序言
钱穆说："《论语》自西汉以来，为中国识字人一部人人必读书。"（《论语新解》）可见《论语》在中国文化中的地位。班固说："《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。"（《汉书·艺文志》）《论语》就是这样一部书，记载着孔子和他学生的言语行事。历史上，几乎每个时代的人都会用自己的方式诠释《论语》的"微言大义"，从中获益。
林语堂说："《论语》这部书，是孔学上的圣经，是一套道德的教训。"（《孔子的智慧》）意思是说，《论语》的要义在于教人为人处世的思想和方法。本书便是根据《论语》的要义，结合历史和现实，让人们从事实中学习、理解和践行《论语》的要义。
孔子说："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。"这句话说明了"礼"与"仁"的关系，"仁"是为人处世的根本，"礼"是为人处世的行为规范；"仁"是"礼"的内涵，"礼"是"仁"的表现形式，"礼"与"仁"互为表里。所以当我们遵从"以仁为本"的理念的同时，要清楚"礼"的规范作用对人也同样重要。为了说明"礼"的重要性，孔子说过如下的话："不知礼，无以立也。""恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。"理解了"礼"的重要性，我们便可以遵守"礼"，以"礼"成事，做到了这一点也就达到了"仁"之本，所谓"克己复礼为仁"。有一点需要注意，"仁"的思想虽然历久不变，但"礼"的规范却是与时俱进的，所以孔子说："殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。""礼"总要打上时代的印记，随着时代变化而变化。所以我们在继承"礼"的时候要"择其善者而从之，择其不善者而改之"。
《论语正解》第一、第二两章侧重讲解《论语》中的"仁"与"礼"两项内容，它们是儒家思想的根本和基础。在第一章里讲述了"仁"的含义。儒家认为，每一个人都要在社会中谋生存求发展，要与他人打交道，如果要想求得一种和谐，便需要坚持"仁"的思想。所以孔子说："富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"为人处世必须要坚守"仁"，"仁"是做人的根本。
第三章至第六章按照儒家的人生理想--"修身齐家治国平天下"进行编排。第三、第四两章主要从修身的角度来阐释《论语》。修身最重要的方式是学习。孔子说："吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。"只有通过学习才能知"仁"守"礼"。子夏说："百工居肆以成其事，君子学以致其道。"与人相交既可以检验学习效果，又可以提升修身境界。通过学习可以知"仁"守"礼"，做到为人以忠、待人以信，拥有高尚的德，人与人便可做到和谐共处，成为君子之交。反之，则需退而内自省，继续学习修身。第五章，主要讲述人们在处理家庭事务上，要孝敬父母、友爱兄弟，所谓"孝悌也者，其为仁之本与"。第六章侧重人在处理社会问题上的能力，类似古人所说的"治国平天下"。
最后一章重点讲述儒家的人格理想--"君子"。孔子说："质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"就是说"君子"是一种内在与外在配合得宜的人。进一步说，"君子"不但有仁爱之心，还能以"礼"行事，即能知"仁"守"礼"；同时"君子"还能在"修身齐家治国平天下"的事业上为世人做出榜样。"君子"是孔子在《论语》中推崇的人格，也是孔子自身的写照，希望读者能效仿"君子"，勉励自己。
《论语正解》是对《论语》的一种通俗解读，其中引用了钱穆、朱熹等儒家学者的观点，但更多的是作者个人的理解，有些看法难免偏颇，希望读者批评指正。更希望读者能够参照《论语》原本进行阅读，在比较阅读中得到更深刻的理解。
第2节：第一节 何为仁(1)
第一章仁者爱人
第一节何为仁
樊迟问仁。子曰："爱人。"
--《论语·颜渊篇第十二》第二十二章
子曰："刚、毅、木、讷，近仁。"
--《论语·子路篇第十三》第二十七章
子张问仁于孔子。孔子曰："能行五者于天下，为仁矣。""请问之。"曰："恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。"
--《论语·阳货篇第十七》第六章
仁者有爱
《论语》中论"仁"有五十八章，共谈到一百零五次，其中孔子的学生问"仁"有九处，但孔子给出的答案每次都有不同。人们可能会有疑问，为什么每次的内容都不一样呢？究竟孔子所说的"仁"有没有一个定论呢？我们可以从他对子贡和曾子所说的"予一以贯之"中看出，孔子对他所推崇的"仁"一直都是有一致的见解的，只是他从多个方面来作了论述罢了。据文献记载，可以初步断定"仁"和"仁人"这些词是西周人所造的。"仁"字最初源于两个人相亲相爱，"仁人"是一个王朝或是封国建立牢固的统治秩序所不可缺少的。将"仁"的含义规定为"爱人"，并建立了一套仁爱的理论，则是从孔子开始的。
说到孔子关于"仁"的思想，大家一定会想到四个字，那就是"仁者爱人"。"爱人"是樊迟问孔子什么是"仁"时，孔子所作的回答。这简简单单的两个字，包含了很多为人的道理。孔子认为"爱人"要由近及远，首先要"亲亲"，做到"入则孝，出则悌"，然后才能达到"泛爱众"，这与墨子的博爱有所不同了。
在孔子看来"孝悌"是仁之本。孔子的弟子有子曾说："其为人也，孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！"（《论语·学而篇第一》）。也就是说，做人，在家能够孝敬父母、尊敬兄长，那么做出悖逆尊长这样的事是很少有的。能够尊敬师长，却惯于捣乱的人，从古至今这是未曾有过的事。有德行修养的人，专心致力于根本的修养，平时居家孝悌，一丝不苟，日积月累，那么其良好的德行就自然而然地养成了。因此，孝敬父母，敬爱兄长，友爱兄弟，这就是"仁"的根本啊。
为什么说"孝悌"是"仁"之本呢？如果一个人心中有一份孝，那外表就会毫无掩盖地流露出来这种真切、自然的感情，那么一个深深地爱着自己父母的孝子必然是心气和顺、和颜悦色的。只有这样的人才可能做到"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"的泛爱。很难想象一个对自己亲生父母都不好的人，会懂得去爱人。所以说，孝悌是仁之本。
或许有的人会认为，要做到孔子所说的"仁"实在是太难了，对自己的父母好是可能，但是还要去爱别人，那就太难了点，要做到"泛爱众"就更难了，因为人都是自私的。孔子则一直相信仁心仁道都不远人，求得仁心仁道并不难，正如他所说的："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"（意思是：仁远吗？我想要仁，仁就来了！）难的是要真正达到那种他所期望的仁的境界。想必也只有孔子心中的那些圣人才能达到。
在孔子心中，他所有的学生中，只有颜回算得上仁者。下面这则故事，或许能帮我们找到一些关于为什么说颜回算得上仁者的答案。
有一天，孔子的学生子路、子贡、颜回三个人陪同孔子出游，一同来到了鲁国边境的农山。山下是一大片肥沃的土地，却没有耕种，长满了野草。由于鲁国的国势衰弱，常常遭到强大的齐国、楚国等国的侵扰。农山下的这块土地正好是鲁国与齐、楚等国的边境，从这里出发可以到齐国、楚国，齐国和楚国也可以从这里入侵，进入鲁国。孔子看着肥沃的土地却因地处交界处而荒芜，感到十分惋惜。他叹了一口气说："你们三个人就前面这块荒地谈谈各自的想法，让我来听听。"
子路是一名武将。老师的话刚刚落音，他就迫不及待地回答道："我愿担当起保卫鲁国的责任，敌人的军队若从这里侵入，我就穿上威武的军装，高举战旗，吹起号角，擂响战鼓，率领一支军队冲向敌军，夺过他们的帅旗，杀得敌人望风而逃。我再乘胜扩大鲁国的疆土，使鲁国强大起来。"一番慷慨激昂的"演讲"完毕后，还没等别人搭话，子路又自豪地说："这只有我仲由才做得到。子贡和颜回，你们就跟在我后边立功吧！"孔子没有任何表情，只是淡淡地说："真是一名勇将。"
第3节：第一节 何为仁(2)
接着子贡说道："这块土地是一个很好的战场，齐、楚等国的军队会在这里摆开阵势进攻鲁国。鲁国的军队也将摆开阵势在这里迎战。战鼓已经擂响，军队互相对峙，在战争一触即发的时候，我穿上外交家的白色礼服，在齐楚的阵营前游说，坦陈利害，使他们不战而退。只有我这样才能挽救鲁国。子路和颜回你们俩只要跟着我就行了。"孔子仍然平静地评论说："真是一个口才雄辩的外交家。"
最后轮到颜回了，他却退到一旁不语。孔子再三鼓励后，他才说："我希望鲁国有一个贤明的国君，让我辅佐他，实行教化，宣扬礼仪，倡导良好的社会风气，使鲁国强盛起来，与邻国和睦相处。不劳民伤财地建筑防御敌人的城池，把刀剑化为农具，让牛马在这片肥沃的土地上自由劳作。永远没有战争，各家的男人也不会因战争而别离妻室儿女。子路的勇再也无用武之地，子贡雄辩的口才再也无处施展。因为那时天下已经太平。"
孔子听得呆了，早已沉醉于颜回描绘的美景中，非常感动。过了片刻他才严肃地称赞说："这是多么美好的前景、多么崇高的道德理想啊！"
在这个故事里，子路、子贡、颜回都表达出对国家的责任和他们的理想，只是所站的角度不同，但各自的角度体现了儒家的价值取向。因此孔子都给予肯定。但孔子认为，只有颜回最准确地理解了儒家的理论，这就是"仁"。由此可以知道为什么孔子给予颜回如此高的评价了。
那么，我们怎样才能做一个仁爱之人呢？孔子说："己欲之而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"（《论语·雍也篇第六》）就是说你自己想有所建树，就要让别人也有所建树；你自己想实现理想，要让别人也实现理想。能够从身边的小事做起，推己及人，就是实践仁的方法。
归根结底，在孔子看来，仁是做人的根本，是处于第一位的。求仁容易，而达到真正仁的境界却很难。虽然仁源于人的本心，但需要通过克己修身来实践。在这个实践的过程中因为习惯不同，也就出现了这样的现象：有的人在仁的方面做得好些，有的人做得差一点。
人活在这个世界上，最重要的是有仁爱他人的能力，那些富有爱心的人能够给他身边的人带来快乐，带来温暖，从而他的生活也将变得充实完美。没有付出过爱的人是可悲的，满怀爱心的人是幸福的。
仁有五德
孔子说："刚、毅、木、讷，近仁。"（《论语·子路篇第十三》）也就是说，具有了刚强、坚毅、质朴、说话谨慎这四种品质，只是近于仁，还没有达到仁。要想做到仁，还需具有恭、宽、信、敏、惠这五种道德。
恭：恭敬。即恭敬地对他人，就不会遭受侮辱。
宽：宽厚。即待人宽厚，就能得到群众的拥护。
信：诚实。即为人诚实，就会得到人们的信任。
敏：勤敏。即勤勉地工作学习，就能有所建树。
惠：慈惠。为人慈惠，别人就乐于为你做事。
孔子认为做到了这五点就是仁了，至今，这五点标准依然可以成为我们评判一个人是不是"仁人"的标准。让我们用今天的观点看看这五点的具体内容是什么。
第一是恭。为人要有仪表风度，也就是俗话说的人要有"人样"。一个人，穿衣服不一定要求穿什么名牌，但要整洁；与人打交道、办事情，要严肃认真；对人要有礼貌，不苟且，不嬉狎；在一些场合，什么话该说，什么话不该说，要有分寸。这样，待别人以一种恭敬的态度，别人自然也就会用同样的方式待你，因此也就不会招来别人对你的戏谑。相反，如果一个人天天衣冠不整，散漫至极，说话不注意场合，随便动手动脚，任意取笑戏弄人，常常会自取其辱。
在现代生活中，人们虽然在礼节方面没有以前那些条条框框，但"恭"仍是人必需的品德。小学的时候，老师就教导我们：对人要有礼貌，尊老爱幼，注意个人卫生，穿衣要整洁，等等。其实在那时候我们就初步接触了"恭"。现在，我们会朋友、谈生意、出门办事，都要"打扮"一下。这是为什么呢？这是对人起码的尊重。只有尊重别人才会得到别人的尊重。樊迟问孔子怎样行仁，孔子说道："居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。"（《论语·子路篇第十三》）就是说，在家里能恭敬规矩，办事情能严肃认真，和人交往能忠实诚恳。虽然到了夷狄之邦，这三点也不可放弃。可见"恭"的重要性，它在何时何地都是必不可少的。
第3节：第一节 何为仁(2)
接着子贡说道："这块土地是一个很好的战场，齐、楚等国的军队会在这里摆开阵势进攻鲁国。鲁国的军队也将摆开阵势在这里迎战。战鼓已经擂响，军队互相对峙，在战争一触即发的时候，我穿上外交家的白色礼服，在齐楚的阵营前游说，坦陈利害，使他们不战而退。只有我这样才能挽救鲁国。子路和颜回你们俩只要跟着我就行了。"孔子仍然平静地评论说："真是一个口才雄辩的外交家。"
最后轮到颜回了，他却退到一旁不语。孔子再三鼓励后，他才说："我希望鲁国有一个贤明的国君，让我辅佐他，实行教化，宣扬礼仪，倡导良好的社会风气，使鲁国强盛起来，与邻国和睦相处。不劳民伤财地建筑防御敌人的城池，把刀剑化为农具，让牛马在这片肥沃的土地上自由劳作。永远没有战争，各家的男人也不会因战争而别离妻室儿女。子路的勇再也无用武之地，子贡雄辩的口才再也无处施展。因为那时天下已经太平。"
孔子听得呆了，早已沉醉于颜回描绘的美景中，非常感动。过了片刻他才严肃地称赞说："这是多么美好的前景、多么崇高的道德理想啊！"
在这个故事里，子路、子贡、颜回都表达出对国家的责任和他们的理想，只是所站的角度不同，但各自的角度体现了儒家的价值取向。因此孔子都给予肯定。但孔子认为，只有颜回最准确地理解了儒家的理论，这就是"仁"。由此可以知道为什么孔子给予颜回如此高的评价了。
那么，我们怎样才能做一个仁爱之人呢？孔子说："己欲之而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"（《论语·雍也篇第六》）就是说你自己想有所建树，就要让别人也有所建树；你自己想实现理想，要让别人也实现理想。能够从身边的小事做起，推己及人，就是实践仁的方法。
归根结底，在孔子看来，仁是做人的根本，是处于第一位的。求仁容易，而达到真正仁的境界却很难。虽然仁源于人的本心，但需要通过克己修身来实践。在这个实践的过程中因为习惯不同，也就出现了这样的现象：有的人在仁的方面做得好些，有的人做得差一点。
人活在这个世界上，最重要的是有仁爱他人的能力，那些富有爱心的人能够给他身边的人带来快乐，带来温暖，从而他的生活也将变得充实完美。没有付出过爱的人是可悲的，满怀爱心的人是幸福的。
仁有五德
孔子说："刚、毅、木、讷，近仁。"（《论语·子路篇第十三》）也就是说，具有了刚强、坚毅、质朴、说话谨慎这四种品质，只是近于仁，还没有达到仁。要想做到仁，还需具有恭、宽、信、敏、惠这五种道德。
恭：恭敬。即恭敬地对他人，就不会遭受侮辱。
宽：宽厚。即待人宽厚，就能得到群众的拥护。
信：诚实。即为人诚实，就会得到人们的信任。
敏：勤敏。即勤勉地工作学习，就能有所建树。
惠：慈惠。为人慈惠，别人就乐于为你做事。
孔子认为做到了这五点就是仁了，至今，这五点标准依然可以成为我们评判一个人是不是"仁人"的标准。让我们用今天的观点看看这五点的具体内容是什么。
第一是恭。为人要有仪表风度，也就是俗话说的人要有"人样"。一个人，穿衣服不一定要求穿什么名牌，但要整洁；与人打交道、办事情，要严肃认真；对人要有礼貌，不苟且，不嬉狎；在一些场合，什么话该说，什么话不该说，要有分寸。这样，待别人以一种恭敬的态度，别人自然也就会用同样的方式待你，因此也就不会招来别人对你的戏谑。相反，如果一个人天天衣冠不整，散漫至极，说话不注意场合，随便动手动脚，任意取笑戏弄人，常常会自取其辱。
在现代生活中，人们虽然在礼节方面没有以前那些条条框框，但"恭"仍是人必需的品德。小学的时候，老师就教导我们：对人要有礼貌，尊老爱幼，注意个人卫生，穿衣要整洁，等等。其实在那时候我们就初步接触了"恭"。现在，我们会朋友、谈生意、出门办事，都要"打扮"一下。这是为什么呢？这是对人起码的尊重。只有尊重别人才会得到别人的尊重。樊迟问孔子怎样行仁，孔子说道："居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。"（《论语·子路篇第十三》）就是说，在家里能恭敬规矩，办事情能严肃认真，和人交往能忠实诚恳。虽然到了夷狄之邦，这三点也不可放弃。可见"恭"的重要性，它在何时何地都是必不可少的。
第4节：第一节 何为仁(3)
今天，我们在求职面试的时候，"恭"尤为重要。因为面试最主要的就是第一印象，在与你接触的几分钟里，可能看不出来你是否真正胜任这份工作，但是完全可以察觉到你是不是一个具有恭敬态度的人。做事先做人，做人始于恭。如果一个人连这种基本的态度都没有，就算他现在能做好这份工作又如何呢？他在为人上就很失败，又能成得了什么大事呢？"恭"所体现的是我们生活上的一些细节问题，然而我们并不能忽视这些细节问题。这些细节没做好，可能会成为我们人生或事业的绊脚石。
第二是宽。简单说就是有同情心，能体谅人。孔子认为，为人宽容，能得到众人的爱戴；为政宽容，能使有才干的人各尽其力。如果没有宽宏的气度，不论是为人还是为政，都会受到影响。从大的方面说，就是"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，能推己及人；从小的方面说，不苛责于人，能理解别人合乎情理的缺点，不记小过，胸襟宽阔。
《易经》说："海纳百川，有容乃大。"就是要我们为人要有宽大容物的气度。高山是汇集沙石泥土而成的，海洋是容纳江水河流而成的。同样，一个人要想成就大事业，也需要集众人之力、众人之智才行。单枪匹马，只会让自己遍体鳞伤。人，如果有宽大的气度，众人就愿意与之交往。这样，才能做到广结良朋。《汉书·班固传》中记载，班固为人宽容，不以才高压人，深得大家喜爱。一个领导要能做到这点，又何患其手下不能为之所用呢？《吕氏春秋·爱士篇》中讲了这样一个故事：一天，秦穆公不知怎么回事丢了一匹拉车的马。当他找到马时，马已经被人煮了，正在吃呢。秦穆公并没有大怒，只是叹了一口气说："吃骏马肉而没有酒喝是不好的。"于是给每个吃马肉的人一大碗酒。一年之后，秦、晋大战于韩原，秦穆公被刺枪射中，战马也被晋军抓住，眼看就要成为俘虏了。这时那些曾经吃了马肉的人都冲了出来，竭尽全力与晋军作殊死搏斗，终于大败晋军并俘获了晋惠公。为什么秦穆公能在这样的生死关头转危为安呢？全凭的是他宽大容人的德行。
"宽"在一些人看来好像是损失了自己的利益或尊严来换回一些所谓的和谐，其实不然。李嘉诚创业初期，在他的客户中，有个美籍犹太人马素曾订了一批塑胶产品，打算运到美国销售，后来不知何故那人临时取消合同。李嘉诚并没有要求赔偿，他对马素说："日后若有其他生意，我们还可以建立更好的关系。"马素深感这位宽容的年轻创业者是个可做大事的人，于是不断向美国的行家推销李嘉诚的产品。自此，美洲订单如雪片般飞向李嘉诚。李嘉诚由此进一步感出悟吃亏是福的道理。如果李嘉诚没有那种宽容的气度，也许能赢得当前的利益，却输了一个更为宽广的发展空间，那么也不会有今天这么大的成就。
第三是信。人之为人的一个重要方面，就是重承诺，说到做到，肯负起责任。孔子认为，"信"是人的立身之本，如果没有诚信，人也就失去了做人的基本条件。诚实守信是中华民族传统美德的一个重要规范，随着时代的不断发展和变化，诚实守信也被不断赋予体现时代精神的新内涵。古人认为"谨而信"、"敬事而信"是为人处事中最基本的。孟子把社会中人和人之间的基本道德规范概括为五个原则，"信"就是其中之一。为人熟知的商鞅变法之所以能成功，就在于他在变法初期为自己树立了诚信的形象。
当时，商鞅费尽心机起草了一个改革的法令，但是怕老百姓不信任他，从而不按照新的法令去行事，于是他想出了一个办法，叫人在都城的南门竖起一根三丈高的木头，下令说："谁能把这根木头拿到北门去，就赏十两黄金。"不一会儿，南门就招来了一堆围观者，大家纷纷议论着，都对此表示怀疑。人们都认为这样一根木头谁都能拿得动，哪用得着十两黄金，一定是左庶长开玩笑呢。大家你看我，我看你，可就是没有人敢去扛木头。商鞅知道老百姓不相信他所下的命令，就把赏金提到了五十两。没想到赏金越来越高，大家都觉得不近情理，仍没有敢主动去扛的人。正在大家议论得热火朝天的时候，人群中有一个人站出来，说："我来试试。"当他把木头扛到北门时，商鞅立即派人赏给了那人五十两黄金，一分也没少。这件事立即传开了，一下子轰动了全国，百姓都说："左庶长的命令不可含糊啊。"有了这个信用的基础，商鞅的变法政令才得以推行，可见人无信不立。在中国历史上，这可算是一个关于守信的千古佳话，一直传为美谈，并成为启发和激励人们重诺守信的经典事例。
第5节：第一节 何为仁(4)
今天，诚信，不论是对于个人、公司还是国家都是非常重要的。人无信则不立，公司无信则不存，国无信则不兴。"一个有信用的人，比起一个没有信用、懒散、乱花钱、不求上进的人，自必有更多机会。"这是李嘉诚给年轻人的忠告，同时也是他的座右铭。
第四是敏。前人解释"敏"，说："应事疾，则成功多。"就是应对事情反应灵敏，行动迅速，讲求效率。不迟钝，不拖拉，不懒散，处事干练，作风果断。孔子说"敏则有功"，就是工作勤奋、应事敏捷的人就会有所建树。在事业以及人生的道路上，"敏"可谓一块重要的基石。具有这方面品行的成功人士简直是多之又多，之前我们提到的李嘉诚便是很好的例子。李嘉诚的"敏"主要体现在他善于抓住时机，把握机会。
一九五七年初的一天，李嘉诚阅读新一期的英文版《塑胶》杂志，偶然看到一则小消息，给了他很大灵感。这则小消息说意大利一家公司利用塑胶原料制造塑胶花，全面倾销欧美市场。他预测塑胶花也一定会风靡香港。同时他敏锐地意识到，这类价廉物美的装饰品有着极大的市场潜力，而香港有大量廉价勤快的劳工正好用来从事塑胶花生产。李嘉诚抓紧时机，亲自带人赴意大利的塑胶厂去学艺，在引入塑胶花生产技术的同时，还特意引入外国的企业管理方法。回到香港后，他把"长江塑胶厂"改名为"长江实业有限公司"，积极扩充厂房，争取海外买家的合约。
一九五八年，他投得北角英皇道的地皮，兴建了一幢十二层高的工业大厦，留下数层自用，把其余的单位出租。大厦落成后，香港物业价格随即大升。李嘉诚发觉房地产大有可为，于是开始部署把资金投放到地产市场中。六十年代中期，香港的房地产经历一场狂炒后，一落千丈。李嘉诚独具慧眼，认为土地价格将会有再度回升的一天，决定实行人弃我取的策略，用低价大量收购地皮和旧楼，兴建工厂大厦，全部用来出租。不出三年，果然风暴平息，大批当年离港的商家纷纷回流，房产价格随即急速上涨。李嘉诚趁机将廉价收购来的房产高价抛售获利，并转购具有发展潜力的楼宇和地皮。这次他的策略是只买不卖，全都用来兴建楼宇。七十年代初，他已拥有楼宇面积共达六百三十万平方英尺，出租物业超过三十五万平方英尺，每年单是收租，已达四百万港元。
李嘉诚以他的"敏"很好地把握住了商机，以至于他每一仗都打得非常漂亮，在市场中所向披靡。
第五是惠。即有宽广温柔的胸怀，对人有爱心，爱护弱者，并珍惜一切美好的东西；与人相处，或为官居职时，要有恩情，有恩惠。孔子说："仁者爱人。"因此，惠可以说是人性中最基本最人性的一个项目。所以，我们常把恩和德相联构成一词。前人解释，"德"就是"得"，得人性即为德，而有恩有惠，即为得人性。只有有惠于人，别人才愿意为你效劳。尤其在我们现在这个物质欲望充斥于每一个角落的时代，"惠"就显得尤为重要了。有的人可能会将这个"惠"理解为给人好处，尤其是物质上的好处，总觉得在现在这个向钱看齐的社会，你不给人一点实惠，是没人愿意浪费自己的精力来为你做事的。事实并非这样，只要你有一颗仁爱的心，"泛爱众"，对人以真，待人以诚，就一定能让人为你尽心尽力地做事。如果你是一个身居高职的领导，"惠"则能使你"譬如北辰，居其所而众星共之"。如果你是一个平凡的百姓，"惠"则能使你广交良朋，当你需要帮助的时候，他们将会第一时间伸出援助之手。之前秦穆公那个"以宽得众"的故事，现在也可作为"以惠使人"的故事。秦穆公不仅以宽待人，同时也惠及于人，以至于当他危难的时候，那些受过他恩惠的人能够舍命相救，还为他大败晋军取得战争的胜利。
孔子把"仁人"看作是道德上有很高修养，政治上有很大抱负，还可以进而达到德政无缺的境界的人。在孔子的众多弟子中，除了颜回是"其心三月不违仁"外，"其余则日月至焉而已矣"，都是"未仁"的。许多弟子都向他请教什么是"仁"，又怎么样才能做到"仁"。"仁"是人的内心所呈现出来的道德意识，它的外在表现就是道德行为，其中最基本的就是"忠"、"恕"，即"己所不欲，勿施于人"，"己欲立而立人，己欲达而达人"。但在处理人际关系上又衍生为更多的道德条目，如孔子所说的"恭、宽、信、敏、惠"，每一条都是非常优秀的品德。一个人要想做到这五条，成为仁者，一定要下苦功才行。
第6节：第一节 何为仁(5)
惠及众人谓之仁
子路曰："桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。"曰："未仁乎？"子曰："桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！"（《论语·宪问篇第十四》）
翻译成白话即是，子路说："齐桓公杀了公子纠，召忽自杀殉节，但管仲却没有自杀。"子路又说："管仲不能算是'仁'吧？"孔子说："齐桓公多次召集各国诸侯举行盟会，而不用武力，这是管仲的力量啊！这就是他的仁！这就是他的仁！"
在子路看来，召忽自杀殉主，是难能可贵的；而管仲忘君事仇，则不能称为一个仁者。而孔子认为就其功劳看，管仲辅佐桓公，"九合诸侯，不以兵车"，安定了国家社会，特别是他不用武力，而是用谋略，不战而胜，从而使老百姓免受战争之苦，是功不可没的。所以可以称为仁者。而召忽自杀，只是成就了个人名节，与管仲不能相比。自古以来，国破主死而殉名节者，不胜枚举，但是事功之大能像管仲的人却没有几个。人们向来喜欢赞扬死者，而对事功卓著的生者却不能正确评价，往往平常视之，这是古今的通病。孔子正是站在历史的高度，对管仲作了正确评价。
孔子认为，一个忠于职守的人是一个正直的人，可以算得上一个正人君子，却达不到仁的要求。如果要达到仁的境界，忠于职守是不够的，那是一种小我的境界。只有发展到忠于所有的众生，达到大我的境界，才算得上是仁。这种境界需要人能做到惠及众生。管仲的"九合诸侯，不以兵车"，以化干戈为玉帛的方式，合诸侯使百姓免受战争之苦，并抵御了势力日益强大的少数民族的入侵。管仲的这一举，可谓是惠及众民，符合孔子"仁"的标准，算得上一个"仁者"。《微子》的第一章，孔子赞扬了殷朝的三位大臣：微子、箕子、比干。他们的遭遇虽然不同，但都是不计个人私利，为挽救国家的危亡而不惜牺牲自己的。孔子称他们是"仁者"。
当今，作为科学家的袁隆平也应该算得上是一位仁者。他认为，首先要热爱祖国、热爱人民。无论多么优秀的人，如果太自私，对社会、对人没感情，不行。"我为什么一辈子潜心研究杂交水稻？年轻时，我曾亲眼看到五个人饿死，倒在路边上、田坎上，那个场景真叫惨啊，他们都是我们的同类啊，就是因为没有饭吃就这样活活饿死了。这一点对我触动很大，让我深切体会到了什么叫做'民以食为天'，没有粮食什么事情都谈不上。于是我横下心来，一门心思研究水稻，研究杂交稻、超级杂交水稻。动机和目的很简单，就是为了让更多的人吃饱饭。我出了点名后，国际上有多家机构都高薪聘请我出国工作，但我都婉言谢绝了。我的根在中国。"
袁隆平被称为我国"杂交水稻之父"，上边这段平平常常的语言，感动了多少中国人。1960年罕见的天灾人祸，带来了严重的粮食饥荒，一个个蜡黄脸色的水肿病患者倒下了，袁隆平的五尺之躯也直接经历了饥饿的痛苦，为了能有一天不让千百万同胞不再受饥饿之苦，袁隆平天天奔走在田间。特别是在水稻开花的时候，他和他的助手们每天都是头顶烈日，脚踩烂泥，低头弯腰在田间工作。越是遇见打雷、刮大风、下大雨，他们越要到田里面去看看，看禾苗倒伏不倒伏，看哪些品种能够经得起几级风，这可不是闹着玩的。他从参加工作到现在，只要田里有稻子，每天都要坚持下田坎。"文革"中，袁隆平被扣上了"搞资产阶级盆盆钵钵"、"走白专道路"等帽子，但是他依然潜心工作，为的就是他的理想，解决全中国的吃饭问题。
上世纪八十年代初期，面对世界性的饥荒，袁隆平心中再一次萌发了一个惊人的设想，大胆提出了杂交水稻超高产育种的课题，试图解决更大范围内的饥饿问题。为了这个理想，他放弃了很多，例如一些国际机构给他提供的丰厚的待遇，他拒绝了。为了更多人的利益，袁隆平放弃自己的私欲私利，将自己全身心投入到农业事业中去。袁隆平放弃了小我成就了大我，以帮助人民摆脱饥饿为己任，可以称得上一个惠及众民的仁者。如果孔子现在还在世的话，同样也会大声称道的。
第7节：第一节 何为仁(6)
仁者必有所恶
孔子说："唯仁者能好人，能恶人。"（《论语·里仁篇第四》）即是说，只有仁者能公正无私地去喜爱人、憎恶人。什么事情都要做到恰到好处，这是孔子立身处世的信条。人如果不能公正地去爱人，善恶不分，不能算仁者。"仁"在孔子心中，不仅包括"爱人"，而且还包括"恨人"。在别人看来，仁者应该平等看待一切众生，即无分别心。既然没有了分别心，能以一种平等的心面对一切，那爱与恨之间就没有界限了。然而孔子的着眼点并不在此。如果仁者无爱无憎，那么世界上也就不会存在正道与邪道的区别了，这样黑白不分、是非不明、忠奸不辨的现象将必然会无处不在。孔子认为，人若仅有爱而无恨，不算是仁者。但是从宋儒到现在的人们，几乎都把孔子的爱憎理解错了，认为爱与恨必然是泾渭分明的，可以说是水火不容的。事实上，孔子并没有这个意思，只是后人的误读而已。
孔子很敬重老子，向来视老子为师，曾请教过老子一些问题。有人问孔子，老子说过"报怨以德"，你觉得怎么样呢？孔子却不同意这种说法，认为应该以公正无私来对待仇怨，用恩德来回报恩德。问的人本以为孔子是"仁爱"论者，一定会说用恩德来回报人的仇怨，这样做才是严己宽人，达到他所谓"仁爱"的境界，孔子肯定会同意的。但他却没有想到，孔子又是一位"以礼节和"论者，主张什么事情都要受礼的节制，做到恰到好处，水满则溢，月盈则亏。如果大家都来以德报怨，是非不明，善恶不分，就只能助长作恶者的气焰，使他们更加肆无忌惮，危害社会。这样一来只会让社会的风气每况愈下，没有人会有"仁德"了。人们都想着，不管我做了什么，别人都会以"德"来回报"怨"，那我就做只对我有益的事就行，也不用在乎别人的感受。其结果必然民风不正，恶意肆掠。这是孔子所不愿看到的。
明代有一个"中山狼"的寓言，也就是大家所熟悉的东郭先生和狼的故事。有一个名叫东郭先生的读书人，要到北方的中山去找个官做。他赶着自己那一头跛足的小驴子，驴背上驮着一袋书，在清晨赶路时，不料迷失了方向。正在他惊惶失措时，遇到了一条被晋国大夫赵简子打猎射伤的恶狼，而且正被赵简子紧紧追赶。狼哀告求救，并说了一些有恩必报的娓娓言辞。因此，东郭先生动了"仁爱"之心，让狼钻进他装书的口袋里躲藏，用一番谎言骗过了怒气冲冲赶来找狼的赵简子。没想到等赵简子走远，这条恶狼从口袋里被放出以后，竟凶相毕露，要吞噬东郭先生来果腹。可怜的东郭先生无奈地骗狼说，此事要按民间习惯请教"三老"评理定夺。东郭先生和狼先是问了老杏树和老牛，都没有结果。最后请教了一位须眉皆白的长者，这位老人假装不相信他们的申述，要狼再钻进口袋试试，使狼中计受缚。老人要东郭先生用佩戴的短剑刺死恶狼，可是东郭先生却说："这不是要害死狼了吗？"老人不禁又好气又好笑，哭笑不得地说："禽兽忘恩负义到这种地步，你都不忍心杀它，你这是仁慈到愚蠢的程度，可不是君子所为。"东郭先生在老人的帮助下，终于将这条恶狼杀死了。
故事中的须眉皆白的老人应该是仁者的化身，他懂得仁者应该懂得爱人，但是不能到善恶不分的地步，如果仁爱到了这个份儿上，也就不能算一个仁者了，这样并非仁者所为。"泛爱众"中的"众"并不包括那些恶人。这也说明仁爱必须有礼的节制方能成为仁爱。真正的仁者应该是"能好人，能恶人"的人。
儒家学派所极力推崇的"仁"，不仅仅提倡"爱人"，同时，也指出了对于那些不仁的人应该要敢"恨"。因为"爱"与"恨"是相对立存在的，有爱必然会有恨。
在生活中，人在修养道德方面很重要的一点就是要懂得如何爱人，如何恨人。而爱一个人需要有原因，有分寸，有标准。同样，恨一个人也需要有原则。爱憎分明是一种美德，是一种酣畅淋漓的感觉，同时也是一种难得的人生境界。
第8节：第二节 仁重于泰山(1)
第二节仁重于泰山
子曰："民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。"
--《论语·卫灵公篇第十五》第三十五章
子曰："人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"
--《论语·八佾篇第三》第三章
子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"
--《论语·里仁篇第四》第五章
兴国以仁
孔子说："百姓对仁德的需求，比对水火更迫切。水和火，我们只看见有人踩踏在里面而死去的，却没有看见因实行仁德而死去的。"可见仁德对于我们来说，不论是大到国家，小到个人，都是非常重要的。孔子将一个朝代或是一个封国的统治秩序的希望寄托在了"仁人"身上。因为只有这样的人才能安人。这些"仁人"都是直接或间接地做过一些有利于"立人"或有利于"达人"的事情。除了"仁人"外，一个国家要想有好的发展还需要实行一套仁政。这样国家才能兴旺，百姓才能幸福。
孔子主张贤人治国。按照儒家理论，如果人性恶，那就不可能有"仁人"，也就不可能有"仁政"。人为善的本性是仁政的基础。所谓"仁政"也就是为政者"以不忍人之心，行不忍人之政"。儒家认为个人不能离开社会而存在，个人只有作为国家和家庭的成员才有存在的意义。
孔子提出了一条治理国家惠而不费的好办法，就是顺着老百姓谋生取财的本性和客观条件，使他们得到利益。汉末王肃解释说，这是不耗国库之财，用政策给人民带来好处。老百姓根据各自的情况谋生取财，每个人有每个人的方式，人人都有自己的智慧，这是一股无穷的创造力，只有这股创造力自由地发挥出来，才能富国富民，压制这股创造力，只会越弄越穷。
因此，孔子提出了"因民所利而利之"的理论。比如，"山地之民，利在山货木材；滨海之民，利在鱼盐水产；平原之民，则利在粮棉五谷"。又比如，手艺人可以靠一技之长过活，生意人可以靠买卖吃饭，有文化的人可以靠出售知识获取报酬。一言以蔽之，如果政府能有一套开放宽松的政策，使地尽其利，人尽其才，整个社会就会日富一日，生机勃勃。
唐明皇，在他的前半生可以说是颇以仁义为怀的。他即位以后非常注意选用人才。他把集仙殿改为集贤殿，重用贤相姚崇和宋璟，改革弊政，裁汰冗员，把国事处理得井井有条。他弟弟薛王的舅舅依仗自己是皇亲国戚，侵占民田，任意残害民众，被人告到他这里。他命人查实后，对其进行严惩。从此皇亲国戚、大臣家属都不敢胡作非为，天下大治。他下令制定法律，不准厚葬，节俭之风大大发扬。唐初的兵役制度规定，男子服役从二十岁到六十岁，人们就以自残手足来逃避兵役。唐玄宗果断地改变了这种兵役制度。他采取一系列用于社会发展的政治措施，使封建经济空前繁荣，开创了"开元盛世"，使人民跟着受益。
然而，好景不长。唐玄宗只做了二十多年的开明皇帝，在姚崇故去、宋璟告老还乡后，他便再也没有之前的那种奋发向上的朝气了。他不理国政，权移奸臣，原来制定的好的法律、制度全部失效，自己一味沉溺于寻欢作乐之中。他把儿子寿王的妃子杨玉环占为己有，"三千宠爱于一身"，结果是"从此君王不早朝"，生活极其奢靡。因杨贵妃爱吃荔枝，便从广东用快马向长安传送，正如诗人说的："一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。"正当唐明皇与杨贵妃沉湎于轻歌曼舞之中，边将安禄山发动叛乱，攻下京城，唐明皇仓皇出逃，开始了长达九年的战乱。唐王朝由此从顶峰跌落，一蹶不振，人民也因此受尽了苦难。
唐明皇在为政的这些年，既看到了"为仁"给他及国家带来的益处，同时也见证了"国无仁无以兴"的事实。他一手造成唐朝由治到乱，由盛到衰，其原因就在于他从"泛爱众"到了"独爱杨贵妃"，失去了仁爱之心。君王能有对国对民的仁爱之心，实行仁政，国家就昌盛；反之，国家就衰弱甚至覆亡。这是封建社会的千古之训。
第9节：第二节 仁重于泰山(2)
在我们今天这个社会中，如果国家没有"仁人"，没有"仁政"，同样会面临唐明皇晚年的苦难。没有贤人，没有仁政，一个国家的官僚主义定会肆意横行。官僚主义的主要表现和危害是：高高在上，滥用权力，脱离实际，脱离群众，好摆门面，好说空话，思想僵化，墨守成规，机构臃肿，人浮于事，办事拖拉，不讲效率，不负责任，不守信用，公文例行，互相推诿，以至官气十足，动辄训人，打击报复，欺上瞒下，专横跋扈，徇私行贿，贪赃枉法，等等。官僚主义的实质就是随心所欲，滥用权力。官僚主义产生的主观根源是：只顾自己名利，不管别人死活。纵观历代朝廷政事，国君不实行仁政，奸臣当道，忠贤之人鲜矣的朝代，官僚主义猖獗是必然的。而官僚主义必将导致统治阶层的腐化堕落，最终"国将不国"。
一个企业，作为一个群体要想有广阔的发展前景，也像国家这样，需要"仁人"以"仁"的方式经营。不仅管理者要以仁严格要求自己向"仁者"靠拢，员工也需不断约束自己向"仁者"看齐。这样的企业一定能在市场上立于不败之地。
人无仁则无以立
孔子说："做人，如果没有仁爱之心，他会怎么样来对待礼的规范呢？做人，如果没有仁爱之心，他会怎样来对待乐的规范呢？"仁是礼的本体、灵魂，礼是仁的体现。如果一个人没有了仁心，那他又会怎样对待礼呢？可以想象，他一定是一个既不知礼，又不守礼的人。孔子一贯认为行仁并不难，正如他所说："有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。"那是什么阻碍了我们行仁呢？对私欲私利的追求。如果我们一味地执著于私欲私利，而将"仁"抛之脑后，后果会是怎样？
一个人失去了"仁"，其实也就失去了一颗仁爱之心，失去了恭、宽、信、敏、惠五项优秀的品质。如果没有了仁爱之心，那人就谈不上什么"己所不欲，勿施于人"了，也就更不会有"己欲立而立人，己欲达而达人"的心态了。心里就只有自己，做一切事情都只考虑自己的利益。这样就会犯个人主义错误。个人主义，又称利己主义，是以个人私利为根本出发点和归宿的思想。其特征是：将个人价值看得高于一切，将个人的特殊利益凌驾于社会公共利益和他人利益之上，为达到个人目的，甚至不惜损害和牺牲社会公共利益和他人利益。像这样的人怎么能在社会立足呢？所以说"人无仁则无以立"是很有道理的。
不仁的人没有定力。定力是佛家所言，修行人止息散乱之心，归于静寂之禅定力，称为定力。但这并非佛家专用，在生活中我们经常会运用到。简单地说它可以被看作思想集中而不受外界干扰的意志力。佛教有六度，其中包括"禅定"，禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱的状态。如果一个人没有定力，做什么事情或者处于某一状态，时间一久就会被周围的环境所干扰而走极端路线。例如，处于贫困之中的人就会犯上作乱，铤而走险，做一些违法乱纪的事情，这不是不可能的；处于安乐之中的人就会骄奢淫逸，纸醉金迷，堕落腐化，这也并不少见。
清代著名学者阮元的父亲阮湘圃，家境非常清贫，但是他能为人以"仁"，与人相交诚实守信。正是这种洁身自好、守义明礼的美好品德，使他在乡邻间很有威望。有一次，阮湘圃要到县城里去取一封京城朋友的来信，他已经盼望很久了。因为在信里有他的朋友给他的好消息，他的朋友帮他搞到一个可以继续进京学习的机会。这天他很早就起来，打算去县城，在去渡口的路上，他不断想着进京的事情有没有机会，这对于他不仅仅是一个难得的学习机会，更为重要的是，马上就快科考了，这次能够去京城，便是一举两得的事情。心里想着事情，便不自觉地加快了步伐，很快他就来到要进县城必须经过的渡口。这时候，阮湘圃才知道今天的表现多么让自己羞愧。通常他都是漫步，悠闲地走着，赶到渡口时刚好赶上每天的第一班渡船，可是今天，那船上的艄公还在优哉游哉地收拾桨、舵、缆绳。他不禁为自己的心急感到好笑。
第10节：第二节 仁重于泰山(3)
他只好在渡口边走来走去以消磨时间，耐心等待着开船的时间。就在他在渡口的岸边走来走去的时候，被一件东西挡住了脚步。他拨开草丛，发现是一个重重的包裹。他摸了摸，似乎硬硬的，打开一看，原来里面有许多白银，还有一封公函。他顿时感到这件事的重要性，丢失包裹的人一定十分焦急。可是渡船马上就要起锚了，他想了想，君子要急人所难，于是他决定在此等候。
整个上午过去了，仍没有人来寻找包裹。他看着渡口开往县城的船一艘一艘地离去又回来。到了下午，最后一班渡船也起锚开走了，仍不见有人来寻找丢失的包裹。他觉得有些失望，不但自己的事情没办成，也没能将包裹归还给失主，他一边想着一边打算往回走，明天再来等待失主。就在这时，他发现渡口的不远处来了一个人，那人在岸边的草丛中好像在找什么东西，可是一无所获，于是有些泄气。那个人望着河水，显得有些失望，就向河中走去，看样子想投河自杀。阮湘圃匆忙把他叫住，问他怎么这么想不开。对方回答说，自己是个差役，替上司送一封极为重要的信函到省城，没想到一时不慎，将装有路费和信函的包裹丢失在途中，估计是遗失在渡口，可是怎么也找不到。他觉得这样不仅连累了自己，还连累了上司，不如死了算了。阮湘圃把捡到的包裹给他看，那差役看着包裹，禁不住流下眼泪，不知怎么感谢阮湘圃。阮湘圃只是简单地叮嘱差役要小心一些，不要再遗失了包裹，便踱着方步回家去了。
后来阮湘圃的儿子阮元中了进士当了大官，一次督学浙中，巡察各地，来到了家乡附近，驻扎在绍兴。就在这时，有一位本地的商人老朋友来拜访阮湘圃，阮湘圃以礼相待。朋友见面，寒暄叙旧过后，来人仿佛不经意地问："你还是那么清贫吗？"阮湘圃哈哈一笑，豁然答道："我家本来就很贫寒嘛。"老乡就势拿出两张纸说："这两张契约价值千金，就送给你老先生。贤侄已经在京中任职，怎么也不可以……"还没等那人说完，阮湘圃愤怒地说："我平生就是以不义之财为耻，所以才一辈子贫穷，你为何不吝千金，无故酬谢我？这是对我的羞辱！如果你有什么事要求我的儿子，我的儿子受朝廷的恩惠，清正廉洁，还不能报答万分之一，你能用这种手段来玷污他吗？你如果以礼相访，我以礼相待；你如果以贿赂而来，你今天恐怕出不了我的门槛。"那个人只好低着头，很没颜面地匆匆告辞。
从阮湘圃的故事中我们看到他能坚守清贫，并以此为乐。其中根本的原因是什么呢？正如孔子所言："君子固穷，小人斯滥矣。"因为他能以"仁"坚守其道，可以做到坐怀不乱，见不义之财而不取。在生活中，虽说我们不能达到孔子所希望的那种"仁"的境界，但是我们应该时时要求自己向"仁"靠近。子曰："苟志于仁矣，无恶也。"（《论语·里仁篇第四》），就是指一个人如果立志去行仁，那么就不会做坏事。一个人虽然不是仁者，但如果他能立志行仁，内心就会有一股向善的自律力量，一旦有了坏念头，这股向善的力量就会使人弃恶向善。这并不是说志于"仁"的人就没有过错，而是有了过错能自觉改之。"志"是人之所向，如果志立于仁，则使人心灵有主，这也就有了推动人为了达到自己的志向理想而向前的动力了。看看我们身边的那些成功者，他们也许不能做到尽善尽美的"仁"，但在他们身上我们可以看到很多"仁者"的品质。那些为了自己的利益不惜牺牲别人的利益的人，还有那些没有"仁德"的人，终究不会走得太远，他将会输给自己"无仁"的人生。人若做到心中有"仁"，时时行仁，就能在邦无怨、在家无怨，老者安之、少者怀之，在社会上有所建树。
为人居仁
现在很多人都在感慨，历史已经进入了一个没有正人君子的时代，芸芸众生尽是些见利忘义、巧取豪夺、丧尽天良的小人。看看那些小商小贩，卖猪肉的往猪肉里注水，卖辣椒的往辣椒面里掺玉米皮儿，用工业酒精勾兑白酒，用硫磺熏蒸木耳，等等。掺杂使假，以次充好，什么缺德的坏招损招应有尽有。那些卖服装的，更是连蒙带唬，明明卖一二百块钱就有的赚，却千儿八百地要价，蒙住了一个人就狠狠地宰一刀，蒙不住就少挣点。都说是正当经营，公平交易，上哪儿去找啊！那些搞建筑的包工头儿们，有几个不是偷工减料的？若是按照标准施工，他们哪里能挣到那么多钱！凡此种种，不胜枚举。
第11节：第二节 仁重于泰山(4)
人们都觉得正人君子的世道已经过去了，又有谁会像孔子说的那样怀有一颗仁爱之心去做事呢？人如果离开了仁，心中只有自己，一心想着为自己谋利益，那么不义的行为将会接踵而至，这是毋庸置疑的。
子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"（《论语·里仁篇第四》）。用今天的话说，就是发财和升官是人们所盼望的，若是不通过正当的途径得到，君子是不接受的。贫困和地位卑贱是人们所憎恶的，若是不通过正当的途径去摆脱，君子是甘心接受而不逃避的。君子离开仁，怎么能配得上君子之名呢？君子连吃一顿饭的工夫也不离开仁，在最紧迫的时候也一定按仁的要求去做，在颠沛流离的时候也一定按仁的要求去做。
人们喜欢富贵而厌恶贫贱是正常的，然而富贵的求取、贫贱的摆脱，都应用正当的手段走正道来实现。君子所应走的正道是什么呢？是"仁"。违反仁道而得到富贵，君子不应该接受；违反仁道而摆脱贫贱，君子也应该拒绝。君子想成为一个名副其实的君子，必须随时随地不能离开"仁"。
富与贵的诱惑，摆脱贫贱的要求，其力量实在太大了，是许多人想用毕生的努力达到的目的。这样随时随地，在任何条件下都能坚持走正道，是很困难的。许多人就是因为抵挡不住诱惑而走上犯罪的道路，像赖昌星就是鲜活的例子，这样的例子是不胜枚举的。俗话说"君子爱财，取之有道"，就是这个道理。
孔子极力提倡的"安贫乐道"并不是说要让大家都去做苦行僧，正当的生活还是必要的。但是君子爱财，取之有道，绝不能为了成就自己的功名利禄而去损害他人的利益。所以孔子才会说："不义而富且贵，于我如浮云。"（《论语·述而篇第七》）。那些通过不义手段而取得的荣华富贵，犹如过眼烟云，昙花一现，与浮云一般来得快，去得也快。今天，一些贪官污吏，贪赃枉法，最终法网恢恢，疏而不漏，都将被绳之以法。从他们身上，我们应该吸取教训，不能为财而不义。
子曰："放于利而行，多怨。"就是说，做事一味地追求私利，就会招来很多怨恨。实际上，一味谋私的人不仅会招来怨恨，甚至还会招来杀身之祸。据说，有一天康熙皇帝做了一个这样的梦，梦见自己到西北巡游，在这个"大漠孤烟直"的荒漠中，忽然出现了一片绿洲，河水青青，河旁有两棵参天古树，树上挂着金灿灿的皇冠、玉带，旁边有一座金碧辉煌的城池，真似世外桃源。梦醒后，随即命人绘图查访，后来真的在茫茫戈壁中找到了一个与梦境相似的地方，唯一不同的是那里没有金碧辉煌的城池。于是康熙拨巨款派程金山父子到此监督修一座城池，来与梦境相吻。城池用于加强西部军事防御，以团结少数民族。
没想到程氏父子领命到此后，见这里荒凉偏远，心想"山高皇帝远"，康熙日理万机，哪能来此巡游，就将建城银款归为己有，只是草草修了一座小土城完事。五年后，朝廷某一钦差大臣到此西巡，想亲眼看一下这座耗巨资修建的城池，可是眼前却只有一座小土城。
回去后，他立即上奏圣上。康熙一查到底，降旨将程金山父子处死。之后还用他两个儿子的头盖骨反扣在一起，中间用白银雕刻成二龙戏珠镶成鼓架，再用他们脊背上的皮蒙制成一面人皮鼓，另外还用程金山本人的后脑勺做成一个人头碗。为警示后人，康熙皇帝在离桥湾城西北两百多米处修了一座名叫永宁寺的皇家寺院。在永宁寺里供着康熙皇帝的龙袍马褂，同时也把人皮鼓、人头碗悬挂在寺院上，让人每日击人皮鼓以警示后人："做人要心正，做官要清正。"这两句话在当地百姓间广为流传。为歌颂康熙大帝的英明，老百姓写了"泽被无疆"四个大字献给他，意思是"康熙帝的恩泽遍布祖国大疆南北"。
虽历经数百年，陈列窗里的人头鼓、人头碗真品依旧保存完好。一旁的橱窗里还列出了清代贪官的名录及其下场的一览表，其中包括为人熟知的军机大臣和坤、云贵总督李侍尧等。这些人最终无一例外被处以死刑，有的还株连九族。而一块更大的展板上，则上书"以史为镜，可以知兴衰；以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以明哲理"，告诫国家干部要牢记"权为民所用，情为民所系，利为民所谋"。
从程氏父子那里，我们看到了多行不义必自毙的现实写照。追求个人利益本是人的本性中应有的东西，也是人类得以生存的基础之一。孔子并不反对这一点，因为他的理想社会并不是由禁欲主义者组成的。但是不得不承认，孔子敏锐地看到如果人人都从个人利益出发就会产生灾难性结果，他们将不会顾及别人的利益，而变得不义。如果有这样一个社会，人们行义必然能带来利，谋利又完全合乎义，这是最理想的。
第12节：第三节 行仁的基本原则(1)
第三节行仁的基本原则
有子曰："其为人也，孝悌而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！"
--《论语·学而篇第一》第二章
子曰："为仁由己，而由人乎哉？"
--《论语·颜渊篇第十二》第一章
仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。"
--《论语·颜渊篇第十二》第二章
为仁由己
孔子说："为仁由己，而由人乎哉？"（《论语·颜渊篇第十二》）又说："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"（《论语·述而篇第七》）由此可知，孔子觉得"仁"离我们并不远，它在我们心中就是一瞬间的念头，是否能做到"仁"关键在于我们是否发挥主观能动性。如果我们主动向"仁"靠近，那"仁"就会在我们心中出现。佛陀也反复强调，佛就在我们心中，心外无佛便可得。"仁"也是一样，"欲则至"。
一个人从呱呱落地开始，他所完全拥有的，就只有他自己。可以说他自己就是做一切事的本钱。只有增加自身知识、提高自身修养、完善自我人格，才能干点事业，有点成就，或是过上好日子。所以，人生在世，最重要的品质，就是要有点主观能动性，做到"君子求诸己"（君子一切事情都求助于自己）。
这一点，最为孔子所重视。孔子说，仁是很高远的目标，但只要自己时时处处身体力行，也就达到仁了。所以，达到仁的境界，全靠自己。这就像堆土成山，只差最后一筐土，你懒得去加，失败是你自己造成的；相反，即使才刚倒下了一筐土，只要你能坚持不懈，最后那座山就是用你自己的力量建造的。然而，怎样做到这一点呢？儒家提出的办法也很切实际。孔子说："能近取譬，可谓仁之方也已。"就是说，能以眼前的事为例一步步去做，就是最好的实现仁道的方法。比如推己及人，你自己不喜欢的，别人也一定不喜欢，所以你也不应把你所不喜欢的东西强加在别人身上。孟子曾说，仁、义、礼、智、信这些好品质，每个人都天然地有一点，像同情心、求知心等就是明证，这些都是善端，有了这些善端，关键是要能很好地利用，"求则得之，舍则失之"，求与舍，只一念之差，全在自己。从自己先天的那点端倪出发，孜孜以求，达到目标也就不难了。
从脚下每一步、眼前每一事开始，认认真真、踏踏实实地做是最重要的。重视当下的事，这可说是儒家思想真正了不起的地方。
张岱曾对"一日克己复礼，天下归仁矣"作了这样的解释："'一日'最可贵，舍则'一日'不下手，永无下手之期矣。百事都始于'一日'，况为仁乎？"有一次，冉求曾对孔子说，我不是不喜欢您的学说，只怕我力量不够，无法做到。孔子回答他："如果真是力量不够，也得做到半路上才停下来，你现在还没有起步呢，怎么知道无法做到？路是一步步走到的，而不是一步跨到的。哪有不能走一步路的人呢，所以我没见过力量不够的！"做人、做事就要从自己开始，从眼前、日常、每一处着手。"为仁"又何尝不是如此呢？"为仁"就从自己开始，从点滴开始。
行仁须孝悌
有子说："做人，在家能够孝敬父母、尊重兄长，那么处事悖逆尊长，这样的事是很少有的。能够尊重师长，却惯于捣乱的人，从古至今这是未曾有过的事。有德行修养的人，专心致力于根本的修养，平时居家孝悌，一丝不苟，日积月累，那么其良好的德行就自然而然地养成了。因此，孝顺父母，敬爱兄长，友爱兄弟，这就是仁的根本。"
第13节：第三节 行仁的基本原则(2)
是不是"仁"就等于"孝悌"呢？孔子说："孝悌也者，其为仁之本与！"并非说孝悌就是仁，因为仁是事物的本质，而孝悌则是事物的表象。"道"在孔子那里是一种思想境界，也即是孔子思想的核心--"仁"。"仁"是指一个人与生俱来的善性，相当于佛教中所说的人人具有的佛性。用古人的话来说，仁是体，孝悌是用。通过实践孝悌，便可以走向仁的境界。"人之初，性本善。"孝悌是恢复人本来面目的方法之一，而且是走向仁的境界的最根本的方法。所以孔子说："君子务本，本立而道生。""道生"也就等于"仁生"。一个人在生活中做到了孝悌，那么他就能够初步在社会上站稳脚跟了，终究会大彻大悟，发现大道的本源，体悟"仁"的真谛。
"道"一般被我们理解为思想体系。然而，"道"在孔子的思想体系中就是"仁"，"仁"就是大道的境界。而"仁"与"道"是宇宙万物中本来就存在的，所以"本立而道生"的"生"不能翻译为"产生"，应该翻译为"发现"或者"出现"。只要我们从自己做起，从孝悌开始，"仁"就会出现。到此，我们就会发现，"仁"并非高不可攀，它每天都在我们身边，只要我们尽到了自己做人的责任，"仁"就每天都在与我们相伴，走完我们完美的人生。如果想达到孔子所希望的那种境界，就应该时时刻刻心中有"仁"，处处"为仁"。
"父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉"这类教人"仁"是从"孝悌"开始的的文字在我们的蒙学教材中早已出现过多次，它教育一代代中国人，为人处世应该有仁心，"仁"又要从我们身边最为基本的孝敬父母、尊老爱幼做起。只有做到了这些，才能达到所谓"父子合而家不退，兄弟合而家不分"。孝为家庭的伦理道德标准，是能够让家庭和谐发展的重要基石。
《三字经》有这样的词句："香九龄，能温席；孝于亲，所当执；融四岁，能让梨；弟于长，宜先知；首孝悌，次见闻。"在古人心中，孝悌应该是天经地义的分内之举，正如"夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之"所讲。这就出现了"千经万典，孝悌为先"，也就是人们常常挂在嘴边的"百善孝为先"。
"孝"道就是我们现在常常说的孔孟之道的起始点。孔子强调"君君，臣臣，父父，子子"，国家要有明君才有贤臣，有了慈父才有孝子。家族关系的伦理纲常是双方面的，只有父慈子孝、夫唱妇随、兄友弟爱才能组成一个完美幸福的家庭。如果没有孝悌，家庭就会没有规矩。没有孝悌，就没有了上下尊卑，人类也就没有了道德，那与低级动物没什么区别了。人在生物学中被称为动物，那也是高级动物。人是理智的，是有良知的，有慈爱的，决不像别的一些动物一样带大了自己的幼子，幼子长大就会离开自己的母亲，从此，互不相顾了。作为儿子来说，一定要记得父母养育之恩，这样怎么能够不孝呢？作为兄长，从小一起长大，朝夕相处，这样又怎么能够不"悌"呢？孔子从伦理纲常出发，劝人们先孝顺父母、友爱兄弟，然后再扩大到为国家、为整个人类而奉献。历史上说"忠臣必出孝子之门"，如果首先不孝顺自己的父母，就很难做到爱国了。如果人人尽孝，天下必然大治，国泰民安。
我欲仁，斯仁至矣
善与恶之间，好与坏之间，其实就是一个闪念的过程。孟子认为人的德行是"求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也"（《孟子·尽心上》）。仁心是德行的根据，它是自己的本心，与生俱来的，但是需要你去开发。孔子曾经有云："仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"（《论语·述而篇第七》）在东晋有这样一则故事，讲了一个人是怎样从一个江洋大盗变成了人人称赞的大将军。
东晋时期，有一个名叫戴渊的人，年轻时游手好闲，不爱学习，还经常招集一伙地痞打群架闹事，骚扰邻里百姓，是出了名的小无赖，气得他父亲将他赶出家门。没有人管束，这也就导致了他更加无法无天。他纠集了一群和他一样的无赖少年，流窜长江、淮河一带，干起了打家劫舍、拦劫来往舟车的罪恶勾当。
第14节：第三节 行仁的基本原则(3)
有一天，戴渊及其同伙在长江边见到一条大船沿江逆流而上。船头船尾装满了箱子，船上只有几名船夫，他们一伙便上船准备动手抢劫。而船上的主人正是有名的陆机，他站在船头，处变不惊，泰然自若。见戴渊坐在江边的一把椅子上，神情自若地指挥着他的同伙，便走到船尾，和颜悦色地对戴渊说："我看你指挥手下，神情如同指挥作战的将军一样。你既然有这么大的才能，为什么不能做点有益于国家的事，而去干偷鸡摸狗、见不得人的事呢？"
当戴渊发现陆机是个知书达理的人，而且气度不凡，心里便油然升起几分敬畏。而当他进一步得知面前这位和善的长者就是远近知名的学者陆机时，立刻拜倒在地，请求宽恕。陆机微笑着说道："大丈夫生当尽忠报国，死也要死得其所，你为什么要在江湖上鬼混，干那些伤天害理的事呢？"
戴渊涕泪交流地哭诉道："我从小不读诗书，不明事理，干了不少坏事，被父亲赶出家门。从此我便自暴自弃，弄得天怒人怨，现在我不做这些事还能做什么呢？再说，我现在已是声名狼藉，谁还会收留我呢？"陆机说："你能有这样的想法，说明你良心还没泯灭，只要你能痛下决心，弃恶从善，以你这样的才能完全可以为国家做出一番事业来的。"
听了陆机的劝导，戴渊觉得很感动，从没有人这样真心友善地关心过自己，连忙扔掉手中的武器，对陆机再次下拜，恳求拜陆机为师。从此，戴渊真心诚意地随陆机读书学习，十分勤奋，进步很快，终于成为一个为人正派、言谈举止严肃认真的人。陆机与他结为好友，并推荐他到军队任职。后来，戴渊指挥军队打了许多胜仗，成为为人谦和、厚道、深受官兵爱戴的大将军。
戴渊从一个劣迹斑斑的江洋大盗转变为人见人赞的大将军，关键之处在于他听得进别人的规劝，并把它落实在行动上。人心本善，而对仁的开发，别人的帮助是次要的，主要是自己能够主动开发。从他接受陆机批评的态度上来看，这种转变几乎是在一闪念之间。这正应了孔子的一句话："我欲仁，斯仁至矣。"
我们身边的很多"恶人"，其实并非生来就是个作恶多端的人，只是因为他们没有把他们的"仁心"从自己的本性中开发出来而已。虽然说靠别人来帮助去挖掘内心的"仁心"是次要的，最重要的是靠自己，但这并不是说别人的帮助是不可行的。所以，当我们见到那些不仁者时，我们不应该唾弃他们，对其嗤之以鼻，而应该用自己的真心来感化他们，将他们本真的东西激发出来。
行仁若山之不言
一次孔子与学生们在一起讨论，他说："知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。"（《论语·雍也篇第六》）用今天的话讲，就是说：智者喜爱水，有仁德的人喜爱山。智者性格就像水一样活泼，有仁德的人就像山一样安静。智者生活快乐，有仁德的人长寿。
子张便问孔子："为什么仁者喜欢山呢？"孔子说："山，高大巍峨。为什么山高大巍峨仁者就喜欢它呢？这是因为山上草木茂密，鸟兽群集，人们生产生活所用的一切东西山上都出产，并且取之不尽、用之不竭。山出产了许多对人们有益的东西，可它自己并不从人们那里索取任何东西，四面八方的人来到山上各取所需，山都不计回报地慷慨给予。山还兴风雷作云雨以贯通天地，使阴阳二气调和，降下甘霖以惠泽万物。这就是仁者之所以喜欢山的原因啊。"
子贡接着问道："为什么智者喜欢水呢？"孔子回答说："水，它滋养一切有生命的东西而出乎自然，就像是人的美德；它流向低处，蜿蜒曲折却有一定的方向，就像正义一样；它汹涌澎湃而没有止境，就像人的德行。假如人们开掘堤坝使其流淌，它就会一泻千里，即使它跌进万丈深的山谷，也毫不畏惧。它柔弱，但是却又无所不达，万物出入于它，而变得新鲜洁净，就像善于教化一样。这不就是智者的品格吗？"
钱穆先生认为："水缘理而行，周流无滞，知者似之，故乐水。山安固厚重，万物生焉，仁者似之，故乐山。性与之合，故乐。"为何会将人的性情和山水联系到一起呢？钱穆先生又言："道德源于人的本性，人性出于自然，自然之美反映于人心，所表现出来的就是艺术。因此有道德的人多喜爱艺术。圣人之美与善，一本与其心之诚然，乃与天地合一，此之谓真善美合一，此乃中国古人所提倡的天人合一之深旨。"由此，我们便可以知道为什么"仁者乐山"。仁者之所以喜欢山，是因为他具有和山一样的品质--不计回报的付出，惠及众生。
第15节：第三节 行仁的基本原则(4)
虽然，仁者和智者是有境界的人，但是为什么智者不如仁者呢？因为智者的性格像水一样，是流动的，活泼而富有朝气。但是总是动的话，就显得没有深度和广度，这样也就进入不了生命的最高境界，就好像一个小孩一样，如果永远长不大，永远活泼，也就会永远不懂事。而仁者则不同，仁者深入到生命的本体。生命的本体是稳而不动的，所以仁者就显得宁静、安详，永远没有浮躁，也没有烦恼了。由此得出，智者虽然快乐，但是他的快乐并非永恒的，他可能会被烦恼困扰，被浮躁所侵。而仁者的快乐则是永恒的。"仁者寿"来源于他的静。据一个资料统计，运动健将和奥运会冠军得主的平均寿命低于普通人。人是要动的，生命在于运动，但是动得太多了也是不行的。
要达到仁的境界，就要心除杂念，像山一样静，像山一样厚重。只有做到心不浮躁，在安静当中才可以不为物欲所动，才能有爱人之心而不计回报。要做到有深度和广度，才能不致肤浅，才可以永恒厚重。第四节争做仁义之人
子贡曰："如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？"子曰："何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"
--《论语·雍也篇第六》第二十八章
子曰："我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。"
--《论语·里仁篇第四》第六章
仁者立人达人
子贡曾向孔子问道："如果有人广泛地给百姓以好处，且能周济大众，怎么样啊？可称得上仁人了吗？"孔子说："不只是仁人，那一定是圣人了！尧、舜大概还怕感到力量不足！有仁德的人，只要自己想立，便也帮助别人能立。自己想达，便也帮助别人能达。这样凡事都推己及人，就可以说是得到了仁爱的真谛了。"美国散文作家爱默生说："人生最美好的一项补偿，就是凡事诚心诚意帮助他人，最终自己也一定会受益。"
由于利益的驱使，现代人几乎都把焦点放在了自己的利益得失上，很少有人会考虑到别人的利益。在这样的生存环境中，人们被"竞争"两个字搞得几乎快要窒息。其实，也正是在这样竞争愈演愈烈的环境里"己欲立而立人，己欲达而达人"这种推己及人的做法才更为可贵，这种做法将会起到你意想不到的效果。这种效果也就是我们今天所渴望的双赢。
从一个企业的角度来看，要想有所发展，对内需建立一种良好的机制。例如，企业给员工一个令人心情舒畅的工作环境和一个很好的发展空间。这样不仅在物质上，而且在精神上，员工都有所得的话，企业的员工必将会更加努力，不仅是为了回报公司，同时也是为了自己。因为只有自己干好了，公司有所发展，自己的提升空间也就越大，于人于己都有益处，何乐不为？企业如果有这样一条信念，想必也算是做到了推己及人了，那就是"爱你的员工吧，他会加倍地爱你的企业的"。
在丰田汽车公司，每个员工被提拔到新的职位时，总经理都会发祝贺电报给员工的亲属。尽管它不一定是总经理亲手写的，但这对员工及家属的鼓舞却是极大的。科长以上的干部每年一到结婚纪念日，就会收到公司送来的祝福和一束鲜花。这不仅仅体现了公司的关怀，而且对维护员工家庭和睦也有一定的作用。普通员工也能受到细微的关怀和体贴。一天，有位员工在家休息，忽然听到敲门声，原来是工段长来了。他还没细想是何事登门，工段长已经递上一只精美的玩具，并热情地说："今天是您孩子六岁生日，我们表示祝贺。""啊？连我都忘记了，你们还想得起来，太感谢了。"这位员工怎么能不好好工作呢？
很多成功人士认为，员工满意第一，企业应当首先使员工满意。公司要具有内部营销和外部营销职能。内部营销的任务是：成功地雇佣、培训、鼓励那些愿意为顾客服务的有能力的员工。若公司的员工不满意，他们这些真正在第一线为顾客服务的人，会把对公司的工资、福利等不满的怨气撒在顾客身上，公司再强调让顾客满意也无济于事。而做内勤工作的员工也不会认真地工作，每天在公司也就是敷衍罢了。例如，美国Manicotti饭店CEO认为，在股东、员工、顾客三组人员中，应当首先使员工满意。只有员工热爱工作并以工作为荣，才能更好地服务于顾客。若员工满意，他们会设计制造满足顾客需求的产品，热情真诚地对待顾客，为顾客提供优质的服务，从而使顾客节省时间成本和体力成本、精力成本等顾客总成本，最终使顾客获得增值价值最大化，使顾客满意。顾客满意的同时企业也获利了。
第16节：第三节 行仁的基本原则(5)
近年来，先满足员工的一些最基本的要求成为一些成功企业的管理思路和管理方式，并且有了一个新发展。一些企业管理者认为，顾客满意的企业并不保证就一定是卓越的企业。事实证明，一些企业虽令顾客满意，有时却是用牺牲员工权益的方式来达到的。这样的企业也难长期坚持做到令顾客满意。因此要成为卓越企业，必须同时是内部员工满意的企业。只有员工满意度提高了，顾客的满意度才会水涨船高。
让员工满意是企业发展的首要要求。其次，就是要让顾客满意。因为只有顾客认为某商品能满足他的某种需要，这位顾客才会购买这一商品，进而企业才能得到期望的收入。由于企业的商品主要销售给两类顾客--新、老顾客，而吸引新的顾客要比维系老顾客花费更多的成本，故保持老顾客比吸引新顾客更为有效。如果想让顾客出于一种持续的状态，让顾客满意是最为关键的。若一个顾客满意，他便会更多地购买，并较长时间地对你公司的商品保持认同感，他会不断购买你公司推荐的其他商品以及提高购买产品的等级。在这个过程中，他会对别人说你公司和产品的好话，起到一个转介的作用。他们可能较少会注意竞争品牌的广告，并对价格不敏感，他会向公司反馈意见，并提供有关产品和服务的好主意。这样一来，企业与顾客之间也达到了双赢的目的。
现在大企业竞争都是更高层次的互相尊重的竞合关系。所以健康的企业仅仅使员工和顾客满意是不够的，它还必须让其他企业满意，有一种在竞争中谋求共同的发展的合作态度。海尔2002年在与三洋的合作中最早提出了"竞合"的概念，即在竞争中合作，这也是现在被大多数人认同的一种竞争意识。千万不要赢了一时输了一世，为了自己企业眼前的一点点利益，而不顾由此导致的恶性竞争所造成的两败俱伤，只有如此才能使企业立于不败之地。
如果我们把双赢作为"己欲立而立人，己欲达而达人"的现代意义上的解释，应该不为过吧！
己所不欲，勿施于人
孔子说，有一个字是可以终身奉行的，那就是"恕"字。恕就是推己及人，你自己所不愿的，不要加给别人；不过分地要求别人，能理解和原谅他人的缺点。"己所不欲，勿施于人"是一种人生哲学，一种"恕道"，看似很简单，其实却有深意，是养成良好人格所必备的品格。
子贡曰："我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。"子曰："赐也！非尔所及也。"（《论语·公冶长篇第五》）子贡说，我所不欲人加于我之事，我也不欲以此加之于人。这已经是仁者的境界了，所以孔子说子贡你还做不到，只有颜回能够做到。仔细琢磨一下子贡所说的这句话，是有因果关系的。因为我不想别人强加于我什么，所以由此推广到别人身上，我也不能强加于别人什么。这便是《论语·颜渊》中"己所不欲，勿施于人"里面所含的意思，自己不愿意的或是不想要的，不要加给别人，因为别人也不希望你强加给他什么东西。就像一块带着绿毛的蛋糕，自己觉得不能吃了，给别人吃，人家就能吃下去吗？
那些经历过贫贱、困难、挫折、痛苦的人，因为自己对这些东西有所体会，所以为别人着想就会容易一些。一帆风顺的人、条件优越的人、有名望有地位的人、才高能力大的人，办起事来吃闭门羹、碰钉子时少，走起路别人为他铺路的时候多，很容易达到自己目的，为别人着想就不那么容易了。甚至，只要有一点点权力的人，在运用这点权力时，为别人着想就不太容易做到。那些小人得志的人，忘记了那些曾经和他一样困难的人的难处；做销售的人，不愿体会购物者的心情，只是一味地想把他的产品换成金钱；做医生的，不善于体贴病人心情，等等。当然，相反的情况也很多。
通往"己所不欲，勿施于人"最切实的一条路，就是"恕"。有人用拆字法解释"恕"，"恕"就是"如心"，就是别人所喜欢所向往的像我自己心所喜欢所向往的一样；我心里不想要的，别人一定也不愿意有。所以要像考虑自己一样来考虑别人，以自己所想想别人所想。人能像考虑自己、为自己着想那样来考虑别人、为别人着想，做到这点，人与人的关系就融洽了。这一点推广开来，对于整个社会，意义是很了不得的。这样便能实现仁者之邦，实现理想国了。所以有人说，做到"己所不欲，勿施于人"，与佛家"布施"殊无二致。"施"前加一个"布"字，就是普遍施予，让恩惠遍及天下。
第17节：第三节 行仁的基本原则(6)
子贡才华很高，在孔门弟子中，他在事功等方面有过人的表现，能成功地经营工商，在政治、外交方面也很出色。孔子担心他很容易犯不饶恕人、不体谅人的毛病，因此把一个"恕"字和一句"己所不欲，勿施于人"单单送给子贡，即是因材施教，让他克服自己的缺点。而对于今人来说，这种意义简直达到了无法用言语形容的地步，只能说孔子的这种思想实在是高。
在中国历史上，奉行"己所不欲，勿施于人"这句箴言的一代明君可以说非唐太宗莫属。贞观初年，唐太宗就已经形成了一套属于自己的为人君主的观念，并且其观点非常明确。他认为一个人所招致的祸患不是由于外界因素导致的，而是被个人的欲望所牵连，最终自己害了自己。倘若贪于佳肴美味，沉醉于歌舞美女，被欲望所牵制，国事便会因此荒废，百姓也会遭受各方面的侵扰。
贞观二年的夏天，唐太宗住在低矮而潮湿的皇宫里，大臣们都劝告他将宫殿改建一下，以便住得更舒服一些。唐太宗摇着头说道："朕富有四海，处理事情都应设身处地。扩建宫殿屋宇、观赏池台，老百姓都不希望朕这么做。己所不欲，勿施于人。劳苦疲惫之事，怎能强加给百姓呢？"唐太宗的所作所为，无一不让臣民们钦佩。全国上下各级官吏乃至王宫贵族都不敢胡作非为、盘剥人民，民风俭朴。这样几年下来，牢房中已没有犯人，路边也没有因饥荒而死的人。据史书记载，贞观之年，社会繁荣稳定到这个程度，是历史上前所未有的。
从唐太宗身上可以看出，"己所不欲，勿施于人"就是自己要对别人做什么事时，首先应该从自己的角度出发，想想自己是否愿意接受这样的事实，如果自己不愿意，就不能这么做，因为别人肯定也不会愿意的。简单地说，孔子所奉行的"宽恕之道"也就是心怀他人。这个世界并不是我们一个人的世界，这个世界上还有千千万万人和我们生活在一起，每一个人都和自己一样希望有幸福的生活，如果我们想要生活的幸福，就不能为了自己的幸福而损害到他人的幸福。每一个人都有自己生存和发展的权利，我们不能为了一己之利而剥夺他人取得幸福的权利。
日常生活中，我们常常会遇见一些我们不希望发生的事，那我们要怎样面对呢？
一日，张阿姨患病去医院输液。年轻的小护士为她扎了两针都没有把针扎进血管，眼见着针眼处泛起了青包。疼痛之时，她正想抱怨几句，但抬头看到了小护士额头上布满了密密的汗珠，那一刻她突然想起了她的女儿。于是她安慰小护士说："不要紧，再来一次！"在张阿姨的鼓励之下，第三针果然成功了。小护士终于松了一口气，她连声说："阿姨，对不起。我真该感谢您让我扎了三次。我是来实习的，这是我第一次给病人扎针，我太紧张了，要不是您的鼓励，我真不敢给您扎了。"张阿姨告诉她，她也有一个和她差不多大的女儿，正在医科大学读书，她也将有她的第一位患者，也会遇到同样的情况，她真希望她女儿的第一次扎针也能得到患者的宽容和鼓励。
"己所不欲，勿施于人"就是我们平常说的"将心比心"。"将心比心"，这是老百姓常说的一句善解人意的俗语。先不用说"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，就是我们每个人，无论是大人还是小孩，也都会有各种角色转换。在这里你可能是强者，而到另一处可能就是"手无缚鸡之力"的弱者，我们希望别人怎样对待自己就最好先去那样对待别人。其实要做到"己所不欲，勿施于人"这一点并不难，只要换位思考一下就能得出结论。故事中的张阿姨就做到了这一点。我们在生活中，如果每个人能多点将心比心的觉悟，就会对老人生出一份尊重与敬爱，对孩子怀有一份怜爱与关怀，这样便会使人与人之间多一些宽容和理解，少一些计较和猜疑。
仁者先苦后甜
"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，这句闪耀着朴素的大公无私的思想光辉的话，并不是近现代人说的，而是生在九百年前的范仲淹所言。一提到范仲淹，大家就会想到"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"这句话，而一听到这句话，大家就会想到范仲淹，对他这种崇高的境界感到钦佩。
第18节：第三节 行仁的基本原则(7)
然而，为人所不知的是，范老先生的这种思想早在孔子那里就出现了。樊迟问孔子怎样才算做到了仁，孔子回答："仁者先难而后获，可谓仁矣。"（《论语·雍也篇第六》）用白话讲就是，如果能做到难事做在人前，获得回报退居人后，可算得上是仁者了。言语朴素却道出了仁爱的思想。后人范仲淹所说的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"也就是这个道理。
范仲淹是宋朝名臣，他一生忧国忧民，"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"正是其一生的真实写照。早年，他抛下家室，凭其当年的一腔热血，义无反顾地与韩琦一起镇守陕西，英勇善战的他屡次击退了西夏、契丹等异族的侵略，为国家的安全、人民的安危，献出了自己大半辈子的精力。在那"长烟落日孤城闭"的荒山野岭上，思乡之情也时时沁入他心中，无法割舍。他沉吟过"浊酒一杯家万里"这样的诗句，表达了对家乡的思念之情。然而，当他想到"燕然未勒归无计"时，就毅然决然地在那里尽心尽力，为国戍守边疆，度过了大半辈子。在他心中"精忠报国"这四个字比生命都重要。"愿得此身长报国，何须生入玉门关"便是他这种心情的真实反映。
"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，这种情怀不是范仲淹的"专利"，它是孔子所说的"先难而后获"的仁者所共有的优良品德。它抒发了有志之士、爱国仁人为祖国的领土完整和繁荣富强而献身的慷慨感情。它曾激起了无数仁人志士为国捐躯的大无畏精神，使他们为拯救人民于水深火热之中而不惜生命，英勇奋战。
我国著名的爱国将领文天祥，在元军兵临城下时，明知前去谈判凶多吉少，但当他考虑到国家安危，就将个人生死置之度外，"明知山有虎，偏向虎山行"。被俘之后，他几度奋力挣脱元军魔掌，期望能重整旗鼓，为国雪耻。临死时，还一心想着要挽救祖国。他在《指南录后序》中写道："生不能救国难，死犹为厉鬼以击贼。"从中我们看到了一个伟大的民族英雄为国捐躯、视死如归的精神。他还在一首诗中发出了"人生自古谁无死，留取丹心照汗青"的慷慨悲歌，成为了千古绝唱。
在我国近现代的民族解放斗争中，忧国忧民的志士更是浩如烟海，不胜枚举。为了"天下之乐"，无数的革命先烈怀着不达目的誓不罢休的信念英勇斗争、杀敌报国，以鲜血染红了旗帜。那些在斗争中幸存下来的勇士，当他们看到革命胜利，人民不再受奴役、不再受压迫的时候，心中无比欣慰的感情立即显现在脸上。是他们换来了新中国的成立，是他们给人民带来了幸福的生活。
有些人认为，现在已经是和平年代了，"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的时代已经一去不复返。真的是这样吗？如果真的是这样，那袁隆平就不会为了解决千百万中国人民的吃饭问题，而在田间辛苦工作。
真正做到"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的人一定是"仁者"。因为心中有"仁"，"仁者"就只有利人之想，没有利己之想。舍去了私欲私利，也就离"仁"不远了。
当今，人们的思维都被对物质的渴望给束缚住了，想到的只是自己的利益，做任何事情都希望有回报，没有回报的事一概不做，认为那样不过是浪费时间浪费精力且没有任何意义。唐代诗人高适说过："男儿本自重横行。"主张有志男儿要为国效劳，奔走四方。前人尚能如此，更何况生在社会主义和平年代的人们呢？我们应该赋予"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"以新的时代思想内容，心怀祖国，放眼世界，树立公而忘私的世界观，投身四化建设，为人民、为祖国奉献毕生的力量。这不能仅仅是一句空谈，更需要做到"言必信，行必果"，付诸行动才行。
真的做到"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的人，一定可以将自己的得失忘掉，把自己融入到一个大的群体利益中去。这是一种情怀，一种信仰，一种社会担当。而这一切的前提又是朴素的，它们都始于脚下，就是做好自我，修身养性。
第19节：第三节 行仁的基本原则(8)
泛爱众而亲仁
爱众亲仁，由孔子提出，后来发展成为许多儒家大师所注意的一种传统思想。孔子教育他的弟子应该爱大众，并且亲近有仁德的人。曾子说君子应该多交朋友，并从中有选择地加以亲近。孟子说仁者爱人没有偏心，但只亲近贤者。这三位所说的，都表明了一种思想，就是孔子所提倡的"泛爱众而亲仁"。
孔子所说的"泛爱"究竟是什么意思呢？有学者认为，"泛"，即漂浮之意；"泛爱"，就是爱要像一件东西漂浮在水面上一样，没有固定的方向，可东可西，也就是说人应该没有私心地爱一切人。这个解释很生动形象，但未免有些牵强，因为它并没有揭示儒家"泛爱众"的内在含义。"泛爱众"的内在含义包括三点：首先，要"博施于民而济众"，即广泛地给人以好处恩惠，广泛地帮助人。这一点是孔子整个儒家学说最伟大的地方。孔子说，一个人如果能做到这样，那真算是超出仁德而进入圣德了！就连尧舜恐怕都难以做到！其次，要有一颗恻隐之心，不忍见人遭遇困难和不幸。孟子认为这是一个人的善端，如果对它加以培育，就可以生出仁德的大树。最后，是实行"己所不欲，勿施于人"的恕道。自己不喜欢的，也不要强加于人；不过分地要求别人，能理解和原谅他人的缺点。孔子把它称作人应终身奉行的道德。按照"泛爱众"的本意，还应包括墨子所讲的"强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚"。
"泛爱众"只是对人的基本要求。在此基础上，还应更进一步，那就是亲仁。孔子很重视这一点，提出"无友不如己者"、"以友辅仁"、"友其士之仁者"、"见贤思齐"等观点。他建议与正直、诚信、知识广博的人交友，以多亲近贤能的朋友为快乐，等等。在孔子看来这是一个人修德进业的重要方式，事实也是这样的。正如《礼记》上所说："交了很多朋友，但不选择有德能的人加以亲近，君子是不会这样做的。"《说苑》记载了这样一个故事：孔子非常诚恳地对宓子贱说："请你告诉我，你把单父地方治理得如此好，你是怎样做的呢？"宓子贱谦虚地回答道："我倡导敬赡老人，关爱孩子并教育好他们，抚恤孤寡无助的人，认真严肃地办理好丧事。"孔子很疑惑地说道："这可都是小节呀！"宓子贱又说："这地方贤能超过我的人有五个，我与他们关系很好，他们教给我不少东西。"孔子说："这才是关键，要建立大功业，方法就在这中间。要与贤人亲近，使贤人发挥作用。"这个故事，可以说把"泛爱众而亲仁"的意思表达得十分清楚了。
今天，我们要想建功立业，孔子所倡导的"泛爱众而亲仁"对于我们来说是很重要的。孔子说，看见贤人，便应该向他看齐。荀子说，看见别人的优点，必定要努力学习，把它变成自己的。与一些有贤德的人相处，我们必定会"见贤思齐"，学习别人的优点，从别人的身上看到自己的不足，从而做到"省之"、"知之"、"改之"。博施爱于众人，他们就会尊敬你，必要的时候他们还会挺身而出助你一臂之力。做到了"泛爱众而亲仁"，事业的道路就不会那么坎坷了，成功的大门也必将为你敞开。
在这个世界上，无论是什么肤色的人，无论是什么民族的人，无论是男人还是女人，无论是老人还是小孩，都希望得到别人的敬重以及真诚的、无私的关爱、赞美。当然这不是人的私心的自我表现，而是人的本性的自然流露，这种敬重和真诚的、无私的关爱、赞美，就像是天、地、日月的本性一样永恒不变，即："天无私覆，地无私载，日月无私照。"（《礼记·孔子闲居》）
要想做到"泛爱众"，首先应该做到爱自己，只有一个懂得爱自己的人才能推己及人，做到爱他人。爱自己其实很简单，只要我们每天快乐地做好自己，充满自信地活着，保持尊严地活着；每天快快乐乐地去工作，与同事友好地相处；在家时与家人和谐相处，每天都保持一份好心情。我们要明白，在这个世界上我们不是孤单的，我们有自己的家人、朋友、同学、同事，他们都是我们生命中的贵人，把我们的爱给他们分享，同时也可以把我们的烦恼与他们分担。爱他们吧！在付出的同时我们将会收获一份喜悦、一份幸福，我们的生活将充满阳光，一切都会变得美好，从此生活中不再有阴云。对于一些我们素不相识的人，我们也应该不吝惜我们的爱，在他们需要帮助的时候伸出援助之手，去体会帮助别人的快乐。
第20节：第一节 不学礼，无以立(1)
第二章为人知礼
第一节不学礼，无以立
子曰："不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。"
--《论语·尧曰篇第二十》第三章
子曰："恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。"
--《论语·泰伯篇第八》第二章
子曰："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？"
--《论语·八佾篇第三》第四章
伯鱼故事的启示
伯鱼的故事载于《论语·季氏篇第十六》第十三章。伯鱼是孔子的儿子，与颜渊、子张、子路、宰我等学生一起跟随孔子学习。按照当时的习惯，人们通常是"易子而教"，孔子却将儿子安排在自己身边进行教育，于是有人便起了疑心，认为孔子可能对自己的儿子有所偏爱，陈亢便是其中之一，故事是这么说的：
陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎？"对曰："未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？'对曰：'未也。''不学《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？'对曰：'未也。''不学礼，无以立。'鲤退而学礼，闻斯二者。"陈亢退而喜曰："问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。"
按我们今天的话来讲就是，陈亢问伯鱼说："你在你父亲那里听到些特别的教训吗？"伯鱼答道："没有呀！有一次，我父亲独自站在正房里，我从中庭恭敬地走过，我父亲说：'你曾学过《诗经》吗？'我回答道：'没有。'我父亲说：'不学《诗》，便不懂如何讲话。'我退后便学诗。又有一次，我父亲又独自站在正房里，我从中庭恭敬地走过，我父亲说：'你学过礼吗？'我回答道：'没有。'我父亲说：'不学礼，便不懂如何立身。'我退后便学礼。我私下只听到这两番教训。"陈亢回去后大喜，说："我这次问一事，听得了三事。其一是该学《诗》，其二是该学礼，其三便是君子不对自己儿子有所偏私。"
我们仔细分析陈亢从伯鱼那里学到的三件事。第一件是要学《诗》，《诗》在当时的地位非常重要，熟读《诗》是当时知识阶层的重要标志。一般人认为，如果不能通晓并援引《诗》中的句子与人交流，人们便会认为这人粗俗、没文化。只有学了《诗》，在别人面前才觉得有资格与人交谈，才有可能参与到政治、外交等活动当中去。孔子重视《诗》并不是因为它是参与政治、社交活动的敲门砖，而是因为《诗》的内容质朴，反映着人民的纯真情感。正如他所言："《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。'"可以用它为基础进行交流，所以孔子将《诗》作为教育学生的一门课程。
《诗》中"思无邪"的诗句，不但让人与人之间有了交流平台，同时还内化到日常的生活当中，变成为人处世的一种思想。《诗》固然是人们要重视和学习的，但其蕴涵的内容终须用一个形式来表达，这就是"礼"，是陈亢学到的第二件事。深深体会"不学《诗》，无以言"的内涵，便会发现孔子所谓"无以言"的"言"不纯粹是"日常言语"的"言"，在更大程度上是"言为心声"的"言"，是发自肺腑的心声。"思无邪"的内容结合"言"的意思可推断出来，孔子心中的《诗》是反映人之本的作品，是孔子的核心思想--"仁"的一个具体表达。那么行"礼"，即是表达"仁"，"仁"是"礼"的内容和根本；"礼"是"仁"的外在表现和形式。"不学礼，无以立"的教育意义也就显示出来了：做人不仅要学《诗》为"仁"，还要有实现《诗》之思想--"仁"的表现，这就要通过学"礼"来实现了。
第三件事是陈亢对孔子偏私的怀疑得到了答案，即孔子偏爱自己儿子的说法完全是无稽之谈。孔子并没有传授特殊的知识给伯鱼，他对自己的儿子与其他弟子一样平等看待。在《论语》中的谈话中我们还发现，伯鱼所学的知识并不比其他弟子多，并且从对话情景中看到伯鱼对父亲敬畏的态度占上风，亲密程度远不如颜回、子路等其他弟子。所以有后人评论："孔子之教其子，无异于门人。"这件事情正是孔子以礼行仁的一个表现，他主张"泛爱众"，并且在教授学生的过程中也做到这一点，并没有对自己的儿子有所偏爱。
第21节：第一节 不学礼，无以立(2)
"仁"在第一章已经讲过，在此不再赘述，本章主要讲"礼"。首先要了解的便是孔子的教诲--"不知礼，无以立"，因为如果不懂得礼，仁就得不到体现，就不能称之为有道之人。于是孔子便教导伯鱼学《诗》知仁后，认真学礼。自此以后，古人便以"礼"为立人的基础，处处以"礼"行事。在明代文学家中有"三袁"之称的袁宗道、袁宏道、袁中道袁氏三兄弟，他们年轻时一次因疏忽而造成的失礼被当作一件很严肃的事情处理，可见古人对"礼"的重视程度。
袁氏兄弟三人都考取了进士的那年，好消息轰动了乡里。为此，袁家准备设宴邀请亲朋师友，庆贺一番。按照常规的礼节，三人的老师应该被邀请，还要安排坐在首席。其中有一位是袁中道小时候的私塾老师，袁中道曾经在他的门下读书，但不久就转学了，所以大家对这位先生没有什么印象，在发请帖的时候就忘了他。
刘福锦本来想赶来庆贺，但左等右等没有见到请帖，最后确定是袁家忘了他，很不高兴。这时，周围的一些人看到这情况，又故意乘机挖苦他，他越发不高兴了。晚上，他就拿出一张白纸，在上面写下一句诗："高塔入云有一层。"装在一个信封里，签上"启蒙老师"几个大字，派人送到了袁家。
袁中道接到来信，打开一看，恍然想起不该忘记自己的启蒙老师，连忙对来人说："学生失敬了，学生失敬了，请转告先生，定当请罪！"等送信人走后，他立即请来两个哥哥商量。三人一致决定再专门设宴恭请刘福锦，并准备邀请所有的长辈师长来作陪。
到了酒宴那天的早晨，袁中道拿出纸笔，接着刘福锦的那一句话续写了这样一首诗："高塔入云有一层，孔明不能自通神。一日为师终身父，谨请先生谅晚生。"将诗作为请帖，自己亲自到刘福锦家去请他。
可老先生气还未消，好说歹说，就是不肯上轿。袁宗道和袁宏道两兄弟在家里等不到人，忙派人打听，原来是刘福锦还在生气，两兄弟连忙赶到刘家，三人一起诚恳地道歉，这才感动了刘福锦，原谅袁中道的疏忽，坐着轿子到袁家赴宴。
这个故事在今天看起来有些小题大做，可是在当时人们觉得这是一件大事。因为人们觉得为人以礼是基本的行为规范，如果违背了这一点便很难在社会上立足。正因如此，这个故事便一代代流传下来，告诉人们无论什么时代，礼敬的规范应当永远坚持下去。
不知礼的隐患
或许有人会说："从小我便知道做事为人的道理，无须学礼我也会生活得很好，并且没有感到有什么不适应，为什么一定要学'礼'呢？"这只能说明他还没有理解"礼"的真正意思，没有认识到不学"礼"的弊端。孔子为了说明"礼"的真正意义，从相反的角度作了解释。他说："恭而无礼则劳。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。"（《论语·泰伯篇第八》）意思是说，恭敬却不知礼，便会劳扰不安；谨慎而不知礼，就会恐惧而畏缩；勇猛而不知礼，就容易生出祸乱；直率而不知礼，就会显得急切刺人。
"恭"、"慎"、"勇"、"直"等都是我们日常生活中习得的美德。美德不是孤立存在的，它是一个综合的修养项目，如果离开了"礼"的约束，这四种美德可能就会走向它的反面。"礼"是一种大的道德规范，不单是具体的礼节。只有在"礼"的约束下，这些美德的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现"劳"、"葸"、"乱"、"绞"，就不可能达到修身养性的目的。
"直而无礼则劳。""劳"是什么意思？钱穆先生将它翻译成"劳扰不安"，就是说为人恭敬，但却不知道如何行礼才称得上是恭敬，难免不知所措，自然会觉得烦恼不安，觉得劳累。所谓恭敬不是表面的点头哈腰，那样只能是谄媚；也不是表面的问候致意，那只能流于形式，这种谄媚、流于形式的恭敬怎么能让人觉得舒服呢？只有学"礼"，明白恭敬是从内心发出的，对他人的恭敬表现得自然而然，不但你自己觉得舒服坦然，别人也能真切地体会到你的真诚。只有学"礼"，用"礼"来约束"恭"，才能真正做到"恭而有实"；否则只能承受不知"礼"的代价，虽然自我感觉对人恭敬有加，可是总得不到他人的认可，显得劳扰不安。
第22节：第一节 不学礼，无以立(3)
"慎而无礼则葸。"为人处事太过谨慎，便容易变成明哲保身、胆小怕事的人。谨慎当然是美德，但是谨慎中间也有一个礼的约束问题，懂得了礼，该做的就一定会去做，即便赴汤蹈火，也在所不辞。如果不以礼来约束自己，办事就会畏前畏后，谨慎就变成了自私，就不会有献身精神，也就见义不为了。
"勇而无礼则乱。"勇敢是一般人所缺乏的美德，但是若过于勇猛，就变成鲁莽，也就会蛮干了，很可能做一些错事，闯出祸来。所以孔子虽然称赞子路勇敢，但是又批评他不慎重，结果仅仅是无谓的牺牲。如果只是勇敢，没有礼的约束，社会难免变得混乱无比。所以，这里用"礼"来约束"勇"，社会才能和谐，"勇"的美德才能得到有效的发挥。
"直而无礼则绞。"直率君子需要具备这种品德。佛教禅宗说："直心是道场。"但是，如果太直了，不以礼来约束，就会变得尖刻刺人。人若没有礼节，什么话都说，表面上好像是直率，实则会坏事。中国人历来强调抑恶扬善，不揭别人隐私是美德之一。先哲说："听说那有过错的人的名字，就好像听到了父母的名字，可以从别人口里得知，自己再不能说出去。"那些轻薄平庸的人往往喜欢听闻别人的过错，习惯把互相谣传的话作为确实的结论，甚至还要添油加醋，败坏别人的名声。孔子提倡讲别人的好处。所谓"讲"就是赞扬和宣传。如果一个人有一处优点，大家就加以宣扬，那么好人就会更加上进，这就是与人为善的意思。因此圣人讲善，可以转变社会风气；百姓讲善，可以感化愚顽恶人。关键的地方就是赞叹宣传人的长处，不隐没人的善心罢了。孔子说："子为父隐，父为子隐。"所以说直率固然是美德，但最好是以"礼"来发扬这种品质，即与人为善，这于己于人都有好处，也体现了"仁者爱人"的思想。
礼是评价人的基础
从上面的讲述中，我们已知道学礼是为人处事的基本素质，是人在社会立足的基础。如果不学礼便会有许多弊端，要么令自己烦恼，要么致使他人受伤害。可见礼在日常生活中的地位是多么的重要。正因为重要，它也成为评价人品高下的一个标准。
对于这个标准孔子是这么说的："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？"（《论语·八佾篇第三》）意思是说如果人占据高位，不能以宽厚的礼节对待下属；遇到行礼的时候不能做到虔敬；面临遭丧葬的事情，没有哀戚的情感，我能用什么来观察评价他呢？用简短的话讲就是，一个人如果不懂得礼仪，我用什么标准来评价他呢？这样的仁几乎可以说是一无是处。因为礼是仁的表现，如果他不懂得"礼"，自然很难知道"仁"是什么，为人难免有所失误。为人如果能以礼行事，人们或许就会刮目相看，觉得这个人还是有一定的水平，因为他知道什么是礼。"礼"是做事的规范，是"仁"的表面，如果能做到"礼"，人们便觉得他是一个高尚的人。
俗话说"百善孝为先"，孔子也有类似的观点。但是什么才是孝，如何才能算是孝呢？孔子说"无违。"孔子对此作过进一步的解释说："生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。"即无论对父母或其他长辈做什么事情都要以礼为标准，做到了礼便是孝。
在汉代的时候，人们还以礼为标准作为推荐官员的考核基础。当时如果一个人的行为做到至孝，他便有可能得到皇帝的重用，最差也可以做一个地方官吏的属官。单从这一方面可以想见，行礼是判断一个人品质高下的标准。这个标准的定法固然不错，因为"礼"是"仁"的具体表现。但是，礼自从汉代以后逐渐变得形式化，不再是内心真情的表现，只是一种做作的表演。这时的礼如果作为评价人的标准，很难不遭人非议，因为它只流于形式，不以"仁"为根基，只是加官晋爵的工具，很难令人赞同。
史卢均，字子和，原籍是范阳人，唐朝文宗时人，代替李从易担任广州刺史、御史大夫、岭南节度使等官职。他为官清正，为人刚直，品性高洁，恪守道义，不为厚利所动。特别是他以"礼"为行事标准，深受当地百姓爱戴和商贾尊敬。
第23节：第一节 不学礼，无以立(4)
在史卢均任职管辖的范围，正好有南海海运这个肥缺。南海这个地方，素来是海上交通贸易的中枢繁华之地，加之岭南物产丰富，有很多内陆难得一见的独特物产，所以就使得广州一带船只往来更为频繁。海上交通方便，各地的富商都带着珍奇异宝纷纷集中到这里来，希望换回岭南的珍宝。以前，凡是来到岭南这样蛮荒之地任职的官员，大都要巧取豪夺，在这里发财致富。凡是做过南海官员的，没有一个不是满载而归的，唯独史卢均在这里没有中饱私囊，肥肥地搂上一笔。对于获利丰厚的海事，他只让一位忠直的监军去管理，自己从不介入，决不染手。
传闻，史卢均上任伊始，当地船舶商贾，都按照老规矩纷纷前往史卢均所在的官府，或送大礼，或要以低廉的价格把珍奇异宝卖给史卢均。史卢均一概没有理会，甚至直接就拒之门外。这些商人一时间摸不着头脑：此前的官员们哪个不是能拿多少就拿多少，这位新上任的大人究竟葫芦里卖的是什么药？真不知道是胃口更大，难以伺候，还是真的来了位清官？多数人虽然满腹狐疑，但还是不甘心无功而返，决定再观望一下好作决定。可其中有位姓钱的商人，自觉对官儿摸得十分透彻：哪里有见好处害怕烫手的官儿？只是大家还是没有触到点子上而已。他经过多方打听，终于获知，史卢均爱好广泛，对篆刻尤为痴迷，十分喜欢收集种种印章。于是，他多方找寻，终于以高价购得一方有如古董的玉章。
恰好，这位钱姓商人与史卢均同是范阳人，他就以拜会老乡的名义，带着那方珍贵的印章去见史卢均。这次，他果然没被史卢均直接拒绝在府门外边。两人相见当然先说了些家乡的闲话，渐渐地钱商人就把自己现学的关于刻石印章的知识搬出来，和史卢均讨论起来。史卢均果然大感兴趣，还以为碰到了同道中人。钱商人拿出了那方玉章，名义上是想请史卢均加以鉴定。史卢均一见，就有些爱不释手，这当真是一方难得一见的印章珍品。他一面连声称赞，一面仔细把玩。商人看在眼里喜在心上，他以为自己这次是踩对点了。看看时机已经差不多了，商人就煞有介事地说："要是大人喜欢，我愿意将这方玉章赠给大人。"史卢均一听不禁顿了一下，把手中的玉章放在桌子上，微微一笑，说："君子不夺人之爱啊！不可不可。"钱姓商人没想到对玉章那样爱不释手的史卢均会拒绝得如此干脆，一时情急，商人本性表露无遗。他说："大人不愿夺人之爱，可是小人却好成人之美。若是大人觉得心中不安，大可按市价将之收购。"史卢均听罢哈哈大笑，说："只怕这市价远非我薪俸可以承担，还要以海事从中弥补，可是下官已经对海事另有安排，自己决不插手，这让我如何担得起这方珍贵的玉章？钱君，还是好好珍惜这方无价之宝吧！"被史卢均这样点明，钱商人再也不好纠缠下去，只得收起玉章灰溜溜地告辞了。
史卢均不只在海事上清正自重，更以自己公正有德、为事以礼的高洁品性，在当地做了很多为后人称道的政事。当地人对史卢均的评价并不在于他做出什么惊天地、泣鬼神的感人业绩，而是在于他当官处理事情时不越礼，以推己及人、仁者爱人的思想为当地人做事。所以当地人改变了以往对官员行贿的习惯，遵礼守法，对史卢均从礼的态度给予了高度的评价。所以我们在处事为人的时候，一定要坚持自己的"礼"。因为"礼"不仅是自己的事情，就是在别人了解你、评价你的时候，也是一个非常重要的标准。
学礼使人快乐
元代有个名叫杜瑛的教育家，河北灞县人。辽金时期因为避难举家迁徙到了河南偃师一带。他在读书的同时，结合天下大势进行分析研究，对古今的得失了如指掌。周围的人都认为他应当去谋一个高官，以享受荣华富贵。可是，杜瑛却乐于做一名教书先生，把自己的知识和才华奉献给学生。不久，一个名叫粘合圭的人在相州（现在的河南安阳市）建造了一座豪华的宅第，请杜瑛去当家族教师。这样，杜瑛就把家搬到了相州。
第24节：第一节 不学礼，无以立(5)
一天，粘合圭对杜瑛说："听说先生这些年到处流动，以教书为生，连一个固定的住处都没有，实在是太辛苦了。从今天起，你就住在我家，我准备赠送给你一座住宅，再给你一些良田，从此，你就可以安享富贵，安心在我家教书了。"原来，粘合圭并不是普通的百姓，他曾做过中书这样的大官，有的是用不尽的钱财。
听了这话，杜瑛脸上并没有显出一丝高兴来，他郑重地回答说："我过惯了清贫的生活，无功不能受禄，我不需要田产和住宅。"粘合圭又劝说了一番，但是杜瑛态度坚决，他也就不再勉强了。最后两人达成一个协议，由粘合圭借给杜瑛一套房子暂时住着。
虽然靠教书有些收益，但在日常生活中杜瑛还是精打细算。有一次，妻子看见杜瑛的衣服破了，就说："我看这件衣服穿得时间太长了，你整日在讲堂上教书，也有些不雅观，我去买些布料给你做一件新的吧。"杜瑛听后，笑着回答说："我是个教书的人，这与我衣服的新旧有什么关系呢？"这样，妻子以后就再也没有提到做新衣服这件事。
有一天，杜瑛正在房前休息，来了一个风水先生，神秘地告诉杜瑛，说是他家住宅下面藏有大量的金银财宝，不妨挖开来看看，发一笔横财是没有问题的。听了这些话，杜瑛仰天大笑说："我一生两袖清风，从来不去想那些不义之财，即使有万两黄金，在我眼中也只是粪土而已！"听了这些话，风水先生只好没趣地走开了。但是，等到夜晚，家人又劝起了杜瑛："不妨挖开看看，如果有金子，倒是可以改善一下生活。""不可！"杜瑛严肃地说，"即便有金子，那也是属于别人藏在那里的，我们不应当去掘取他人的财物。我教书虽然所得不多，但已够维持基本的生活，不能因为有不义的财物可占而违背了做人应坚守的原则。"
从此以后，家人再也没有提到这件事，一家人更加节俭，经过多年的努力，用节省下来的钱盖了一座房子，把借住的房子也还给了粘合圭。粘合圭作为东家对家族教师许以赠房给田，优礼有加，可谓"富而好礼"；杜瑛作为一名独立的教育者受雇于人，视黄金为粪土，拒绝一切分外之物，全靠自己诚实的劳动所得维持生计，可谓"贫而乐"，他们都是高尚的人。
在《论语·学而篇第一》中有一章是这样讲的。子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也，未若贫而乐，富而好礼者也。"子贡曰："《诗》云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与？"子曰："赐也！始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。"用今天的话说就是，子贡说："贫穷的人能不谄媚，富贵的人能不骄傲，如何呀？"孔子说："这也算好的了，但不如贫困而能喜欢道，富贵而知爱好礼。"子贡说："《诗经》上曾说过：'如切如磋，如琢如磨。'不就是这个意思吗？"孔子说："赐呀！像这样，才可和你谈《诗》了。告诉你这里，你能知道那里。"虽然整个故事在夸奖子贡非常聪明，能举一反三，但最主要的意思是说子贡能够理解"礼"的重要性。
孔子还曾经说过："品德不加修养。学问不精益求精地勤讲习。听到义的，不能迁而从之。知道了不善的，不能勇于改正。这是我的忧惧呀！"（《论语·述而篇第七》）如果将其中"品德"换为"知礼"未尝不可，即是说如果不知"礼"，也是孔子所担忧的一件事情之一，如果"礼"做不好他便不会觉得快乐。他曾经在《论语·季氏篇第十六》第五章里这样说道："对人有益的快乐有三种，对人有损的快乐亦有三种。喜欢把自己节制于礼乐中，喜欢称道别人善处，喜欢多交贤友，这就有益了。喜欢骄纵放肆的快乐，喜欢怠逸游荡，喜欢苟安淫溺的快乐，这就有损了。"
结合杜瑛的故事，便会发现虽然清贫并不是人们喜欢的一件事情，但是杜瑛坚守贫困，并不贪图雇主的恩惠，只是合礼行事，以礼为师。因为只有这样他才觉得快乐，感觉是自己凭借真才实学而得来的回报。而如果他接受了雇主的礼物，便觉得有损他的名声，是一件不合乎礼仪的事情，他做这件事便会很不快乐。他一直以孔子的教诲行事，喜欢把自己节制在礼乐之中。正缘于此，他终于有了自己的房子，得到了别人的尊重，获取了自己的快乐。
第25节：第二节 君子之礼(1)
第二节君子之礼
子曰："礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？"
--《论语·阳货篇第十七》第十一章
林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。"
--《论语·八佾篇第三》第四章
颜渊问仁。子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。"
--《论语·颜渊篇第十二》第一章
学而知礼
从前面内容，我们了解到"知礼"的必要性，"礼"是人行为规范的基本要求，是表现"仁"的一个形式。但这些都只是泛泛而谈，并没有落到"礼"的现实基础上。所以我们要问"礼"的具体意义是什么？它的表现有哪些？
首先我们要清楚"礼"的内容虽然是具体的，笼统说来它包括典章、制度和礼仪，是人们的社会行为规范，是"六艺"中最重要的内容。但要明白"礼"并非生而知之，而是学而知之的行为规范。只有通过虚心学习、察言观行、向人请教等方式学习到的行为规范才称得上是"礼"。
孔子少年时代就开始习礼，长大后又非常注意观察、学习种种礼仪活动。当时曲阜城内经常举行乡射礼、乡饮酒礼，还有各类祭祀活动以及丧葬、嫁娶活动，孔子经常参加或围观，对种种礼仪逐渐精通，以后又对古代的典章、制度进行了研究、探讨，并且很重视在种种实践活动中学习。曲阜城内有一座祭祀鲁国始祖周公旦的大庙，称为太庙。太庙中保存着大批鲁国历史文物，堪称鲁国的历史博物馆。鲁国的许多重要典礼都在这里举行，因此太庙是学习礼仪和历史文化知识的重要场所。孔子每次来到太庙，都虚心向别人请教。一些人见孔子什么都问，不免有些怀疑，心想：作为有恢复周礼抱负的孔子怎么会问这些问题呢？这难道算是知"礼"吗？人们议论纷纷。有人议论说："孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。"（《论语·八佾篇第三》）即是说，哪个人说这位鄹地的年轻人知礼啊？他跑进太庙，什么事都要问。人们觉得孔子好像什么都不懂，凡事都要问，根本算不得知礼。这些议论被孔子听到以后，他很坦然地说"是礼也"。意思是说不懂的就问，这正是"礼"啊！"礼"只有通过认真学习、向人求教才能做到真正理解，即所谓"学而知礼"。
孔子说："兴于诗，立于礼，成于乐。"（《论语·泰伯篇第八》）在这里孔子提出了他教学的三个重点：诗、礼、乐，而且指出了这三者的不同作用。他要求学生不仅要有全面、广泛的知识和技能，而且要求讲个人的修养。"礼"在"诗"和"乐"中起的就是个人修养的中和作用，没有"礼"的"诗"和"乐"是不存在的。由此说明了"礼"的重要性，同时也指出了"礼"是通过学习来的为人处事的知识和技能。
因此孔子在教学过程中要传授给他们"礼"的知识。孔子教育的内容十分广泛，所用的教材多是沿用周代贵族学习所用的六艺，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。但是孔子也不能将每一门技艺都作为重点，必然有所侧重。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多论述中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。子曰："不学《诗》，无以言。""诵《诗》三百，授之以政。""《诗》三百，一言以蔽之，曰'思无邪'。"又曰："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。""殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。"这些论述说明，孔子不仅重视《诗》、《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，以此来教授他的弟子。宋代大儒朱熹说："十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。"可见"礼"的重要性，它是必修的学问，是学而知之的行为规范，凡有志于做仁者、做君子的人都需要学习"礼"。
孔子曾说："夷狄之有君，不如诸夏之亡也。"（《论语·八佾篇第三》）意思是说夷狄即使有君王，还不如中原的国家没有君王。孔子的意思是侧重"礼"，"礼"是人们在社会上相互沟通交流时共同遵守的规范。他认为如果整个社会懂得"礼"，社会便会秩序井然，即使没有君王社会也会和谐安稳。如果人们不懂得"礼"，即使有君王，也不如没有君王却懂得"礼"的社会。孔子的意思只是强调"礼"的功用，并无其他想法，但这里不免令人产生偏见，误认为夷狄并不学"礼"，不知"礼"。
第26节：第二节 君子之礼(2)
历史发展到今天，我们必须要排除这种偏见，因为少数民族与任何民族都是平等的，都懂得学"礼"，以"礼"行事。"夷"是中国古代有多重含义的民族泛称，是对中国东方各族的泛称，又称"东夷"。在远古传说的时代，东夷环渤海而居，南至江淮。先秦华夏，为夷、羌、苗、黎融合而成，东夷是华夏先民的重要来源之一。夏、商、周三代，东方有九夷之称，是东方许多族类相近的氏族部落的统称。夷也用以泛指中国周边各民族，与夏对举。如四方之夷、夷夏之别，汉代称西南各族为西南夷等。"狄"是中国古代北方民族名，又分赤狄、白狄、长狄诸部。因其主要居住在北方，故通称为北狄。秦汉以后，狄或北狄曾是中国中原人对北方各民族的泛称。春秋前，狄长期活动于齐、鲁、晋、卫、宋、郑等国之间，与诸国有频繁的接触。
在历史上，夷狄与中原地区相比，确实是属于文化落后的地方。但是并非落后了就不能学"礼"。《孟子·滕文公上》说到的楚国的陈相就是一个转变的例子。孟子说："吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。"
总之，"礼"对任何民族和个人都是适合的，都可以通过学习来掌握。虽然孔子的话会让人产生误解，但是我们要认识到孔子并没有说他们的落后就不可改变。常言道："三十年河东，三十年河西。"近代以来，湖南、广东、浙江、江苏等地的文化已经超过中原地区，政治家、军事家、思想家大都在这些地方出现。如湖南有清末中兴名臣曾国藩，他领导的湘军的将领有很多是湖南的。后来接着就有革命领袖毛泽东，还有彭德怀、刘少奇、蔡和森等革命家，灿若晨星，数不胜数。可见礼已经成为整个中华民族学习的行为艺术了，并成为为人处事的基本规范。
礼非形式
孔子对于"礼乐"在社会上不能通行，不被人理解，只是流于形式，感到很气愤，便感叹道："礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？"（《论语·阳货篇第十七》）翻译成白话就是：天天讲什么礼啊礼啊！难道就是指玉帛等礼仪所用的物品吗？天天讲什么乐啊乐啊！难道仅仅指的是演奏音乐的钟鼓吗？
在这里孔子的意思是说，"礼乐"并非这些外在的形式，它有更深一层的内涵。钱穆对此有过解释，大概意思是说，玉帛，是行"礼"所用的物品，是"礼"的表现形式；钟鼓，是演奏音乐的乐器，是音乐的表现器具。但是人只空有这些物件并不能将"礼"表现出来，只有当人有了"仁和"、"敬爱"之心，才可以用玉帛来表达"礼"，用钟鼓来演奏音乐，表达"仁和"、"敬爱"的内在精神。如果将这些根本的东西放弃，只注重形式，而没有仁爱之义，即使拥有玉帛钟鼓也不可能将"礼乐"表达出来。再进一步讲，就是说有了"仁爱"，便可以通过"礼乐"的表现使社会和谐，使人有仁爱之心，彼此相互敬重，从而达到安上治民、移风易俗的作用。从这里我们知道"礼"是"仁"的表现形式，但是空有"礼"的形式，而没有"仁"作基础，"礼"便成了一个空架子，没有任何意义。
《论语》中有好多章节都表达过类似的意思，其中《论语·学而篇第一》里有一章："有子曰：'礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。'"就是说为人行礼的根本在于有"仁和"之心。古代圣贤先王的礼制便是如此，正因为如此，他们的礼制才显得那样美妙伟大。人做事的时候，无论小事大事都可以用"礼"的标准来做。有时候具体礼节形式不统一，便行不通了；不过只要知道用"仁和"之心作为根本，一心一意用它来行礼，而不把具体礼节形式当作限制，也就行得通了。
仔细读过《论语》的人可能反驳说，孔子也有相反的议论，他也曾重视过"礼"的形式。《论语·八佾篇第三》中的第十七章便是明证："子贡欲去告朔之饩羊。子曰：'赐也！尔爱其羊，我爱其礼。'"到底是不是这样呢？这章的大意是说，子贡想把在庙里告朔礼时宰杀的腥羊拿走。孔子理解子贡的意思，便说道："赐啊，你爱惜的是那一只羊，我爱惜的是'礼'啊。"孔子在这里说的羊，固然是礼的形式，但孔子并非注重这个形式，他看重的是形式背后的"礼"。
第27节：第二节 君子之礼(3)
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定的每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。春秋中期以后，鲁公每月初一不但不亲临祖庙行告朔礼，而且已不听政，可是还要照例杀一只活羊"虚应故事"。正因为如此子贡提出去掉"饩羊"。而孔子对他的回答是说，你爱的只是那只羊，我爱的是告朔之礼。子贡认为既然没有内容，形式也就不必要了，何必每月初一还要在祖庙浪费一只活羊呢。孔子则顾惜"礼"将会丧失掉，"礼"与有羊无羊没有多少关系，但"礼"是通过它来表现的，若没有了这羊，"告朔礼"便失去了恢复的可能。所以说孔子并非顾忌形式，他看重的是"礼"及其背后的"仁"的思想。
所以朱熹说："子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。"意思是说子贡认为徒有形式，就不要浪费。孔子认为虽然"礼"已经名存实亡，但杀羊的仪式还在，终究有"礼"的形式，也就还有办法来恢复"礼"的实质。如果连杀羊的仪式都没有了，那么此"礼"就彻底消亡了，所以孔子加以叹息。
节制成礼
我们已经知道"礼"并非形式，而是一种源于人之根本的"仁"的表现方式，从根本上对"礼"有了把握。其实要理解"礼"的内涵还有其他的角度，其中有一条可以说成"节制是礼"，即把"节制"作为"礼"的基本内涵。孔子说："周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。"（《论语·八佾篇第三》）用今天的话来讲就是说，周代借鉴夏朝、殷朝两代"礼"的变化规律，以此创制了周代一切制度礼乐文章，那是多么的美妙伟大啊！因此我主张遵从周的礼制。孔子为什么这么说呢？追问这里面的原因，我们发现周代的礼制处处为民着想，是体现了"仁"的，表现出来则是一种"礼"的节制。
相传夏尚忠、商尚质、周尚文，这就是说夏文化不及商，商文化不及周。周文化高于商文化的原因，在于周王的一切典章制度都有爱民节制的思想，因此政治与文化都比商朝有进步。商时人民完全为国王所有，是国王直接所有的一种财产，所以人民的生命为国王所给予，国王有权任意殄灭民命；西周却有显著的不同。《尚书》里保存了不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何保民。《无逸篇》说治民要"先知稼穑之艰难"，"环保小民，惠鲜鳏寡"；《立政篇》说"继自今文子文孙，其毋误于庶狱庶慎"。武王在《泰誓》里说"天视自我民视，天听自我民听"，把民心看作天心所自出，所以民心是政治好坏的镜子。武王死后，周公摄行王政七年，依据周国原有制度，参酌殷礼，有所损益，定出一些巩固统治的礼制，这就是后世儒家所称颂的周公制礼。制礼是周公在整个执政期间对有关各种典章制度及文化教育诸方面的建树。周本小国，重家节俭，行富民政治，亦成强盛的大国。克商以后，周国旧制多被保存。例如商朝大祭祀用牲多至数百头，甚至杀人充祭品，西周大祭祀用牲不过一牛一羊一豕或二牛，奢俭相差极远。又如商朝杀人殉葬，周朝世代重农，爱惜民命，贵族或国君死后，不用人殉，而用草人、土车殉葬，后来也就成为周朝的殉葬制度。祭礼和葬礼是大礼，商周有显著的不同，足见周初礼制主要出于周国旧制，经周公沿用，因而称为"周礼"或"周公之典"。
由此我们也可以知道为什么孔子那么强烈地怀念周代的礼制，周礼不但存在着孔子的"仁"的思想，敬民爱民，还存有体现"仁"的节制之"礼"。所以在孔子的时代，孔子周游列国要推行他的仁政和礼制，其中的一个目的便是恢复已经崩坏的周代之礼。
"节制"作为"礼"的一个内涵在社会大方面如此，在具体行为上也是一样。同样是在《论语·八佾篇第三》里，孔子的学生林放向孔子请教什么是"礼"的根本。孔子听了学生向他问"礼"，特别高兴，禁不住称赞林放，他说："大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。"意思是说你问的问题真是太好了，意义非常大。礼的根本，与其说过于奢侈的话，不如节俭一些好；举行丧礼如果过于操办、面面俱到、流于形式，不如在感情上有所表现。孔子的意思与周代礼制的内涵表达有所不同，但却有异曲同工之妙。
第28节：第二节 君子之礼(4)
清代著名的政治家左宗棠可以算得上是一个知礼的人，他为官做事素以"节制"为标准。咸丰十年，由于他的表现出色，皇帝将他由帮办军务直接提升为巡抚。这是一个地位很高的官衔，薪金也十分丰厚，但是他时时想着自己过去艰苦的生活，总是勤俭节约，克己奉公，生活得十分俭朴，过着节制的生活。
他平时只穿棉布缝制的衣服，从来不喜欢绸缎之类的高档衣物。有一次，他的夫人为他定做了一件丝绸衣服，早上起来拿过来准备让他试穿。这让左宗棠感到很生气，他说："今天是什么特殊的日子？"夫人感觉到丈夫的不满。左宗棠说："又不是什么朝祭大典的特殊场合，为何叫我穿这些华丽的衣服？以后只有在特殊的日子和场合，我才会穿这些衣服，你还是先收回去吧！"之后便穿起他那件棉布衣服径直走出门去。夫人满脸委屈，但她十分了解左宗棠的脾气，以后再也不自作主张让他穿华贵的衣服了。另外，左宗棠家里没有什么佣人，他亲自在后院种菜以供家用，平时所吃的也只是粗茶淡饭，从不铺张浪费。他认为只有节俭才符合做人的标准、"礼"的规范。
不过在当时，官场中讲究排场的风气很流行，凡是新官上任，地方上都要为新官建造一所祠堂。当左宗棠到陕甘地区就任总督时，当地官员便给他建造了一所祠堂，以为可以讨得左宗棠的欢心。出乎他们的预料，左宗棠见到祠堂怒火高涨，说道："蒙皇宠龙恩，微臣才能够得以来此就职，为天下苍生效命，为黎民百姓积福。今日我未曾就职，却已经拿百姓的钱财为自己建祠堂，这让我有什么脸面去见陕甘百姓啊？"他从老百姓的立场出发，关心老百姓的生活，觉得凡事要节制，像这样浪费钱财的非"礼"之事一定要杜绝。于是随即命令废除祠堂名称，将其改为供平民百姓祭祀的神庙，并惩办了最先倡导并主持这件事情的官员。
不但是孔子的后人知道"节制"是为"礼"行事的标准，其实孔子在向别人呼吁行"礼"要节制的时候，自己也在日常生活中履行"礼"的思想。孔子说："麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。"（《论语·子罕篇第九》）即是说，用麻料制作的礼帽是古代的礼制，但现在改用黑丝制作礼帽，比用麻料节省了，我便跟随大家也用黑丝制成的礼帽。臣子对君王在堂下致拜，深怀诚意，这是古代的礼制，现在大家都在堂上致拜，虽然很舒服，但我觉得这样显得太过傲慢，有些不合适。所以即使和大家的意见相抵触，我还是坚持在堂下致拜。这里孔子行"礼"的标准也是节俭，有所制约，可见只要想领悟"礼"的内涵一定要将"节制"作为重要的参考标准。
仁以致礼
"颜渊问仁。子曰：'克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？'"（《论语·颜渊篇第十二》）这是《论语》中关于"仁"的论述，但其中提到了"礼"："约束我自己来实践'礼'，那就是'仁'了。只要一天能这样，便见天下尽归入我心之仁了。为'仁'完全在于自己，哪里是做给外人看的啊！"这里再次将"礼"与"仁"放在一起讨论，可见二者的关系就如同硬币的两面一般，不能分离出来。如果你做到了"礼"，那么就可以成"仁"；反过来，如果你能实现"仁"，你自然就可以达到"礼"。曾子评价孔子说："夫子之道，忠恕而已矣。"（《论语·里仁篇第四》）"忠恕"实际上就是孔子"仁"与"礼"的一个概括，为人处事只要做到"忠恕"的要求便可以致"礼"而达"仁"了。
"忠恕"的内涵就是"礼"与"仁"的结合，即要想做到"仁"必须合乎"礼"，要想合乎"礼"，必须根由"仁"。不过有一点要注意，虽然二者关系密切，但仍有先后之别，"仁"是"礼"的本质，"礼"后于"仁"而在。所以要通过"忠恕"达到"礼"，必须先以"仁"为本。
子夏问曰："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。'何谓也？"子曰："绘事后素。"曰："礼后乎？"子曰："起予者商也，始可与言《诗》已矣。"（《论语·八佾篇第三》翻译过来即是，子夏问孔子说："《诗》里说：'巧笑且倩啊，美目且盼啊，再用素粉来增添她的美丽啊。'这三句指的是什么？"孔子说："你看绘画，不也是临后始加素色吗？"子夏说："不是说礼是后起之事吗？"孔子说："引起我心意的是商。如他那样，才可和他言《诗》了。"这里孔子夸奖了子夏举一反三的优点，但主要还是讲"礼"是有根本的意思。子夏由此悟出为人的品质，必须通过"礼"的方式来达到。所谓为人的品质就是"仁"，"礼"乃后起而加的文饰，两者的关系犹如以素色间于五彩而益增五彩之鲜明，浑然天成。
第29节：第二节 君子之礼(5)
孔子说过："人而不仁，其礼何？"一个人如果没有了"仁"，所表现的"礼"也是虚伪的、做作的，甚至对社会是有害的。这就是说，"仁"就是美的本质和源泉，而"巧笑倩兮，美目盼兮"则仅仅是美的表现形式。如果只追求"巧笑倩兮，美目盼兮"，即便你天天涂脂抹粉精心打扮，也只是东施效颦。苏轼有一诗说得好："欲把西湖比西子，淡妆浓抺总相宜。"西施的美来自天然，不是东施可以从外表上所能模仿的。"仁"与"礼"的关系也是这样，没有"仁"的本质，就没有"礼"的形式。
要想以"忠恕"致礼，必须以"仁"为根本。孔子说："射不主皮，为力不同科，古之道也。"（《论语·八佾篇第三》）意思是说："比较射箭的技艺，不主要在能射穿皮革靶子，因各人体力有不同，这是古人的道理啊！"
"射"是周代经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭，只不过是一种比喻，意思是说，任何事情不能靠强力去制服人，射箭要表现得文雅有礼，其他事情也是如此。朱熹说："古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。"古时候通过射箭来看一个人的仁德，只要求射中，而不主张射穿靶子。一个人的力量有大小，光凭力气大，也许不仅仅可以射穿靶子，可能墙壁也能射穿。射箭是比仁德，若凭一己之力射穿靶子，不仅不是本事，而且是粗暴无礼。如果有力就是本事，那么张飞应该比诸葛亮强。可诸葛亮虽然是一个文质彬彬的书生，却能运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。张飞力气再大，也难以一人敌百人。朱熹《论语集注》说："记曰：'武王克商，散军郊射，而贯革之射息。'正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复沿贯革，故孔子叹之。"周武王建立天下后，以礼治国，在朝廷射箭比赛时，废除了商朝的"贯革"，即射穿靶子。周朝末年，各国崇尚武力，以强欺弱，"贯革"的风气又恢复了。这不仅仅是射礼的衰亡，而且是仁德的衰亡，所以孔子才有此感叹。所以说为"礼"必有"仁"的根本，用"忠恕"原则来贯穿。
中国号称礼仪之邦，中国文化无处不表现出仁义忠恕的精神。儒家提倡仁义，克己复礼，屏绝霸道，崇尚王道。孟子见齐宣王，不言齐桓、晋文之事。儒家认为君子爱民惜物，慈心不杀。《论语》记："子钓而不纲，弋不射宿。"待物如此，待人可知。孟子说："君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。"他见齐宣王不忍牛之觳觫而就死地，就称赞齐宣王："是心足以王矣！"他认为行王道先当仁心不杀，"兽相食，且人恶之"。又说："始作俑者，其无后乎！"即是说第一个造木偶来殉葬的人，一定会断子绝孙的！孟子解释说："为其象人而用之也。"因为偶像是人形，却用来殉葬，非仁也。
孟子说"仁者无敌"，能王天下。而欲仁于天下者，首当戒杀。"如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之……"周王征服天下，绝不仅仅靠武力，当时的人民在残暴的商纣王统治下，处于水深火热之中，盼周犹如盼救星，天天祈祷周王何不快来耶！我何不能快得救耶！孔子说："三分天下之有二，以服事殷、周之德，其可谓至德也已矣！"但臣民不忍纣王暴政，急不可待，纷纷逃亡归周，故周得天下是暴君把人民赶到他那里，并非周欲取而代之也。孟子说："为渊驱鱼者獭也，为丛驱爵者鹯也，为汤武驱民者桀与纣也。"仁人者得民心也，得民心者得天下也。周以仁德感人，以礼治民，国泰民安，四海清平，难怪孔子念念不忘恢复周礼，因为周代以"仁"、"忠恕"来行"礼"，道出了"礼"的真正意义。
第30节：第三节 从礼以成事(1)
第三节从礼以成事
子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也，未若贫而乐，富而好礼者也。"
--《论语·学而篇第一》第十四章
子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"
--《论语·颜渊篇第十二》第一章
定公问："君使臣，臣事君，如之何？"孔子对曰："君使臣以礼，臣事君以忠。"
--《论语·八佾篇第三》第十九章
子曰："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。"
--《论语·为政篇第二》第三章
非礼勿为
在这一节里我们要了解如何通过"礼"的方式来达到成功。但首先我们要清楚一点，不合乎"礼"的事情一定不要做。因为如果你那样做了，对你非但没有任何好处，还会给你带来不好的影响。或许有人觉得在短时间内，做非"礼"的事情会得到一点儿利益，但从长远来看的话，这种做法会令你后悔莫及。
《论语·八佾篇第三》开篇第一章便是："孔子谓季氏：'八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？'""佾"是行列的意思，古代舞以八人为列。天子八佾，诸侯六佾，大夫四佾，士二佾。整章的意思是说，季孙氏在他家庙的庭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列，孔子说："这等事他都忍心做，还有什么事他不忍心做呀？"接着在第二章又对这无礼之事进行了评论。三家者以雍彻。子曰："'相维辟公，天子穆穆。'奚取于三家之堂？"（《论语·八佾篇第三》）这里"彻"同"撤"，在古礼当中，礼祭完成后，撒祭馔，乐人唱诗娱神。而"雍"是周天子举行祭礼临撤所唱的诗，鲁国孟孙、叔孙三家，举行家祭也要用雍诗撤祭馔，可见他们的无礼。孔子便发表感叹说："雍诗中说：'四方诸侯都来助祭，天子仪容，那样穆穆地恭敬而优美。'这在鲁国三家的庙堂上唱出来，有什么意义呢？"
这里讲的两章都是谈鲁国当政者违"礼"的事情。一般人认为对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨。特别对"是可忍，孰不可忍"的解释一般都是"如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍呢"，意思是绝不能容忍，好像都看到了孔子怒发冲冠的样子。孔子的为人，在《论语·学而篇第一》里有所提及，即"温、良、恭、俭、让"。那么"是可忍，孰不可忍"肯定不可能是说孔子拍着桌子、咬着牙齿大发雷霆。
南怀瑾在《论语别裁》里说，其实孔子早已看出季氏的动向，所以有人告诉他季氏八佾舞于庭，在家里摆天子的排场时，孔子就说，这要注意！季家的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不忍心去做呢？叛变、造反，他都会干的。孔子就以这件事断定，季氏将来什么事都做得出来，所以，"是可忍，孰不可忍"是说季氏竟然忍心做这些事，还有什么事他不敢做呢？
季氏之所以违"礼"，以致犯上作乱，其根本是他们为人不仁。"人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"（《论语·八佾篇第三》）这是孔子针对上面季氏违"礼"所发表的感慨。"乐"是表达人们思想情感的一种形式，它也是"礼"的一部分。"礼"与"乐"都是外在的表现，但是人们内心的道德情感和要求、人的仁德可以通过"礼"、"乐"的形式表现出来。这里，孔子就把"礼"、"乐"与"仁"紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么"礼"、"乐"的问题。
从孔子对季氏的评价我们可以看到，无"礼"的实质，就是为人不仁。如果你做不合乎"礼"的事情，就谈不上"仁"，便很难与人相处。我想在这种情况下，无论你做什么事都很难成功。无论什么人，做事只有以"礼"为标准，才可能做到"仁"，他人才乐意与你打交道，帮助你，那么你做的事情即使很困难，也可能会很容易做到。
在《论语》中还有一个人受到孔子的批评，被认为是"不知礼"，这就是管仲。
子曰："管仲之器小哉！"或曰："管仲俭乎？"曰："管氏有三归，官事不摄，焉得俭？""然则管仲知礼乎？"曰："邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？"（《论语·八佾篇第三》）
译成白话是这样的。先生说："管仲的器量真小呀！"有人便问："管仲的生活是不是很节俭呢？"孔子说："管仲有三处家产，各处各项工作，都设有专人，每个人都不兼职另外的事情，这哪里算得上节俭？"还有人问："那么管子算得上知礼吗？"孔子便说："国君在大门外有屏风，管仲家大门外也有屏风。国君的宴会在堂上有安放酒杯的土几，管仲设宴招待客人也用那样的土几。如果说管仲知礼，还有谁不知礼呢？"
第31节：第三节 从礼以成事(2)
管仲早年经营商业，后从事政治活动。在齐国公子小白（即齐桓公）与公子纠争夺君位的斗争中，管仲曾支持公子纠，险些用箭射到小白。后来小白取得君位，他不计前嫌，重用管仲；管仲亦辅佐齐桓公，施行改革。在政治上，他推行国、野分的参国伍鄙之制，即由君主、二世卿分管齐国，并在国中设立各级军事组织，规定士、农、工、商各行其业；在经济上，实行租税改革，对井田"相地而衰征"，并采取了若干有利于农业、手工业发展的政策。
管仲积极促使齐桓公采取尊王攘夷、争取与国的方针，以建立霸权。所谓"攘夷"，是对侵占华夏地区的戎、狄进行抵御。所谓"尊王"，即尊崇周王的权力，维护周天子的宗法制度。所谓"争取与国"，是运用军事、经济手段来取得中小诸侯国的支持。谭（今山东济南东）、遂（今山东肥城西南）等国曾藐视齐国，被齐国灭掉。服从者来朝聘，齐取厚报。公元前六百五十一年，齐桓公大会诸侯于葵丘（今河南兰考），确定诸侯国间不得筑堤防雍水来危害邻国，不得有意不卖给邻国粮食。通过这次盟会，齐桓公遂成为中原的霸主。
此处，孔子对管仲的态度是坚决的，指责之词溢于言表。而孔子在另一处也提到了管仲。
子路曰："桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。"曰："未仁乎？"子曰："桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！"子贡曰："管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。"子曰："管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！"（《论语·宪问篇第十四》）
在这里孔子盛赞了管仲的功绩，说管仲辅佐齐桓公，雄霸诸侯，把天下联合起来，直到今天人民还受着他的恩赐。如果没有了管仲，我们今天可能会成为披散头发、衣襟向左开的野人了。孔子认为这就是管仲的"仁"，泛爱众而不拘小节，不像那些匹夫匹妇一样，守着个人的名节，自杀在沟渠当中，又有谁能知道呢？
所以我们在知"礼"，不做非"礼"之事的同时，还要一分为二地看待问题，不要将"礼"与功劳分开。虽然功劳很重要，但我们不能学习管仲的越"礼"行为。因为坚持以"礼"行事这个根本，才能在生活当中过得快乐开心，才能在工作生活中取得成功。即如孔子所说："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"（《论语·颜渊篇第十二》）
行礼源于心
在上一节中，我们已经说过"礼"非形式，而是"仁"的一种表现，是由心底生发出来的情感的具体化。所以我们在为人以"礼"的时候要落到实处，并用真心实意的情感感动他人。不能只是空说言辞，讲客套话，却不做实事。那时你的耳边肯定会听到一些话："天天讲什么礼啊，礼啊！难道就是指玉帛等礼仪所用的物品吗？天天讲什么乐啊，乐啊！难道仅仅指的是演奏音乐的钟鼓吗？"所以行"礼"要由心生且需落到实处。
《论语》中有这样一章，是孔子与宰我讨论孝的内容，从中可看出"行礼源于心"的原因。
宰我问："三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。"子曰："食夫稻，衣夫锦，于女安乎？"曰："安。""女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之。"宰我出，子曰："予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？"（《论语·阳货篇第十七》）
翻译为白话，大概意思是，宰我问孔子："三年的丧期，似乎有点太长了。如果君子三年不行礼，礼就要崩坏了。如果君子三年不演奏音乐，音乐就要从此失去内涵。而且去年的谷子已经吃完了，新谷子已经收获了，钻燧取火的木棒也已经更换了。一年的丧期好像也就够了。"孔子心里很生气，但他这样回答说："你的家人刚去世一年你便吃稻米、穿锦衣，你心里有没有感觉到伤心不安？"宰我说："我感觉很好，没有什么不安的。"先生说："你心里既然觉得安稳，那你就可以这样做。君子在丧期这段时间，正因悲痛，吃了美味也觉得不香甜，听了音乐也感觉不到快乐，在日常房屋中起居，总觉心里不安，因此君子便不这样生活。现在你心如果觉得安稳了，自然可以照常生活啊！"宰我出去了，先生说："宰我真是个没有仁爱之心的人啊！儿女生下三年，然后才能离开父母的怀抱。为父母守丧三年，这是天下通行的丧期啊，宰我连这一点都做不到，难道他就没有受到父母三年的眷爱吗？"
第32节：第三节 从礼以成事(3)
对于宰我孔子已经很严厉地批评了他，我们不再多置言辞。我们从这里可以得到的启示是，作为一个有仁爱之心的人如果懂得"礼"，他一定会从心底觉得守三年的丧期是应该的，并且在这段时间食不甘寝难眠，因为他心里一直记念着亲人，为失去亲人感到痛苦。正因为此，看一个人做事情是否是以"礼"行事，关键在于他是否出于内心的真诚。
林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。"（《论语·八佾篇第三》）这是鲁人林放向孔子问"礼"的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么？孔子在这里似乎没有正面回答他的问题。"礼"的根本在哪里？根本就在于人心，人心的根本又在于"仁"。孔子虽然在这里没有直接回答林放的问题，但他已经间接做了回答。这就是任何内容都要靠形式来表现，礼节仪式只是表达"礼"的一种形式，但根本不在形式而在内心，即是我们所说的"行礼源于心"。但这种源于心的"礼"，不能只停留在表面礼仪上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求，并且落实到实际层面。
对于这一点，《感应篇广疏》中的一个故事可以为我们作最好的诠释。故事说福建的林承美，幼年就死了父亲，他的母亲守节不嫁，抚养儿子。承美日夜哭泣，深感母恩难以报答。一位禅师很受感动，就劝告他说："孝子思亲，光是痛哭，亲人并不会得到什么好处，应当想一个报答的办法。"于是告诉他，做好事，亲人就会得益；做坏事，亲人就会受害。想要报亲恩，只有戒杀放生，广积阴德，才能使亲人真正得益。承美一听，醒悟过来，发誓戒杀放生，多做好事。
可以说林承美是善于尽孝的人，因为他从内心深处对亲人有一种尽"礼"的诚意，并且还将这一"礼"用实际行动表现出来。如果要尽自己的诚心，最好是使亲人得到实际的好处，可以过上好的生活，这样才算是善于尽孝的人。一些人表面上好像知书达理，尽到了自己的孝心，可是亲人并没有得到任何实际的益处，这样的人怎么能称得上是善于尽孝的人呢？如果说哭泣就是尽哀，就叫做孝，那么即使泪如泉涌，像决堤的江河一样，对于亲人又有什么利益呢？如果说披麻戴孝，就叫做孝，那么即使积麻成山，坐到里面去，对于亲人又有什么利益？披麻戴孝，痛哭流涕，是人由于悲痛，不能抑制才表达出来的情感。要想使生我养我、任劳任怨的父母得到真实的利益，则要用另外一种更加实际的办法，而不在于表面形式。
事半功倍源于礼
为人处事需要以"礼"来约束的原因在前面已经讲过很多。在这里我们再讲一下知"礼"的好处，用最简单的话来概括就是，以"礼"行事将事半功倍。有人向孔子问关于"礼"的知识，孔子便向那个人一边指着自己的手掌一边说："我也不知道啊，对于知道它的人来说，治理天下，就像把天下放在手掌上一样容易把握。"（《论语·八佾篇第三》）孔子的话说得可能有些夸张，但我们可以感觉到，如果懂得了"礼"，做事情便能够轻松应对。
定公问："君使唤臣，臣奉事君，该如何呢？"孔子对道："君能以礼使臣，臣自会尽忠奉君了。"（《论语·八佾篇第三》）公元前五百年，孔子由中都宰升司空，又由司空升司寇。这年夏天，鲁定公和齐景公会于夹谷（今山东莱芜南）。孔子以大司寇身份为定公相"礼"。会上，齐国劫持定公，以使鲁国服从自己。孔子不畏强齐，以"礼"斥之，使齐景公不得不与鲁盟。由此，孔子的政治才能得到定公赏识。这样，孔子与定公经常接触，有时定公就向孔子请教一些问题，上面的对话就是其中的一次。请教的问题是怎样处理君臣关系，这是封建社会政治上的一个根本问题。孔子始终认为社会伦理是双向的，处理好君臣关系，君臣双方都有责任，首先是国君应该先以"礼"使臣，臣就会为君尽忠，这样君臣矛盾就会解决。这要求双方都要有自律精神。这样处理双方的关系，做起事来自然有效率。
第33节：第三节 从礼以成事(4)
孟子对孔子的思想作了进一步发挥。他告诉齐宣王说："君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。"（《孟子·离娄下》）在春秋旧中国时代，君臣之间还有些民主气氛，但到了汉朝之后，道德要求变成单向的：君、父可以不义不慈，而臣民、子女却绝不可不忠不孝。从"五四"以来，我们一直在不遗余力地批判封建专制制度。实际上，专制是统治者造成的，不要把罪名挂在孔子身上，打倒专制是对的，打倒孔子就错了。孔子从来都是讲中庸之道的，他从来都是从相对的两方面来要求的。如"父慈子孝，兄友弟恭"，"君使臣以礼，臣事君以忠"，这是孔子君臣之礼的主要内容，从君臣双方面来要求的。只要做到这一点，君臣之间就会和谐相处。孔子道德是侧重于对君的要求，强调君应依礼待臣，只有君王礼待臣子，才会得到臣子的忠心。
王猛是中国十六国时期前秦国丞相，字景略，北海剧县（今山东昌乐西）人，擅长于谋略和用兵。公元三百五十四年，东晋大将桓温进兵关中，王猛往谒。他拒绝桓温之聘，与苻坚一见如故。论废兴大事，异常契合。两人正是"君使臣以礼，臣事君以忠"的典范。
如果用"礼"行事便会取得良好的效果。单以君臣关系来看，双方感到安心，在上者不怕臣子不忠；在下者不怕君王不信。这样的关系在处理国家大事时自然都各尽所能，把事情处理得井然有序。如果反过来，君王对臣子不能尽信，臣子不能对君王尽忠，国家恐怕就要发生变乱，做起事来也是事倍功半。君臣关系、国家大事尚且如此，我们在日常生活中为人处事也是如此。
率性而行礼
以"礼"行事在一些时候也会给人带来麻烦，孔子便受到过这种问题的困扰。他说："事君尽礼，人以为谄也。"（《论语·八佾篇第三》）作为臣子向君王尽忠以"礼"是一件好事，却被世人说成是谄媚的事，这怎能不让人气愤？但是话说回来，我们能因此便不守"礼"了吗？走自己的路让别人去说吧，这就是给那些平庸者的回答。要想成为君子，就不要管别人的眼色，而是应当坚持自己的为人准则，以"仁"为本，以"礼"行之。
孔子一生要求自己严格按照周礼的规定来侍奉君主，这是他的政治伦理信念，但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。这主要因为当时的君臣关系已经遭到破坏，没有多少人再重视君臣之礼了。但是孔子并不因此就放弃，即使别人误会他，不理解他，甚至讽刺挖苦他，他仍旧一如既往，克己复礼，走自己的路。
南怀瑾《论语别裁》说这段话是说做人处世的艰难。我想大家有时也会有同感。一个人想做个忠臣，有时候也很难。对主管、对领导人尽"礼"，处处尽忠合"礼"，而旁边的人会认为这是拍马屁。凡是当过领导也当过别人部下的，都有这种经验。如果自己毅力不坚定，见解不周到，受环境影响，只好变了。那么该怎么办呢？当然是坚持以"礼"为准，所谓"尔爱其羊，我爱其礼"。人格还是建立在自己身上。自己的见解与人格的精神，等待时间来考验，等到时间已经证明并不是他人说的那么一回事，也就心安理得了。
明末清初博古通今、名扬四海的大学者顾炎武，因为知识渊博，所以向他请教的人不计其数，都以他为老师。但是，顾炎武并没有得意忘形。每当他遇到不懂的问题时，都会谦虚地向行家请教，没有一点架子。因为他觉得以"礼"行事是为人的基础。
有一天，他在济南城游览，无意中听到几个游客模样的人在高声谈论《礼》，几个人还不时争论着，顾炎武心里在嘀咕："这是些什么人，在风景区还有这样的兴致讨论如此高深的学问？"他一边想着，一边不由自主地停下脚步，站在那几个人后面，听他们的见解。只见一位书生模样的男子，正在发表自己的见解，听着他的话，顾炎武不由得刮目相看，对这位不知名的男子的从容谈吐大为赞叹，尤其是他那精辟的见解让顾炎武不断点头赞同。
第34节：第三节 从礼以成事(5)
听完他们的讨论后，顾炎武就向周围的人打听。原来这位见解不凡的人是城内一个普通的私塾先生，名字叫张尔岐。他的父亲被清兵杀害，他怀着杀父的仇恨，决定不与政府合作，不再涉足仕途，而是立下志向，专心做学问。为了谋求衣食，就当了私塾先生。
顾炎武决定登门去拜访。没有想到，他的朋友们听到这个消息后，纷纷上门劝阻，理由是："你一个堂堂的大学者，怎么能够去向一个名不见经传的教书匠请教呢？这样做岂不是有悖礼节吗？再说，一个小小的教书匠，又能有多大的学问，向他请教，不是浪费时间吗？"听了这些话，顾炎武笑了笑，他对朋友说："你们不要以为张先生是一个教书的，就看不起他，我前几天亲耳听到过他在谈论《礼》，他的见解给了我很大的启发，其中还有许多观点是我从来也不曾听到过的。再说，就自己不懂的东西向别人请教，不管被请教的人地位的高低、身份的贵贱，不但不违背'礼'，而且是一种有'礼'的表现。"
第二天，顾炎武就穿戴整齐，步行来拜访张尔岐。等他一路打听来到张家的门前已是晌午时分，看到大门紧紧关闭着，他敲打了很久，可是没有人来开门。于是，他就站在门旁边等待，一直等到太阳偏西，夜幕降临了，他都一动不动。
其实张尔岐在听到第一声敲门声时，就从门缝里看到来人是顾炎武，但是不敢开门。不过看到他一直等到天黑，很是感动，于是打开门将他请了进来，沏上好茶，并准备饭食。当他听到顾炎武说了来这里的目的后，连声说道："不敢，不敢，你是名闻朝野的大学问家，我怎能做你的老师呢。"一个是诚恳地要求，一个是坚决地不从。最后两个人决定以朋友相称，互相切磋讨论。
正因为顾炎武能坚持自己的观点，做到以"礼"为人行事，而不顾及他人的议论，才能交上张尔歧这样的朋友。从这以后，顾炎武就常常来到张尔歧的住处。他就研究《礼》的过程中遇到的许多问题向张请教，大都得到了满意的解答。因此，顾炎武后来在写《日知录》时，就采用了不少张尔歧的观点和见解。
第35节：第四节 礼之与时俱进(1)
第四节礼之与时俱进
子张问："十世可知也？"子曰："殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。"
--《论语·为政篇第二》第二十三章
子曰："夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。"
--《论语·八佾篇第三》第九章
子曰："麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。"
--《论语·子罕篇第九》第三章
一代有一代之礼
国学大师王国维曾说过，一代有一代之文学，譬如唐之有诗，宋之有词，元之有戏曲，明之有小说，一代文学有一代文学之特色。这种说法运用到"礼"上也是成立的，每个时代都有各自的特点，"礼"的表现形式必然有所变化，可以称之为一代有一代之"礼"。要注意的是，"礼"在每个时代的变化只是形式的变化，至于其根本则依然如故，仍然是人之根本--"仁"。在《论语》中也有关于这一方面的内容。
子张问："十世可知也？"子曰："殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。"（《论语·为政篇第二》）
翻译成白话就是，子张问孔子说："十世以后的礼，能够预测知道吗？"孔子回答说："殷代因袭于夏代的礼仪，其中虽然有一些损益的，现在仍然可以通过考查而知道它的内容。周代因袭于殷代的礼仪，其中也有些损益的，现在也可以通过考查而知道它的内容。将来会有继周代礼仪而兴起的礼仪，纵使一百世那么久，我们也该可以通过预测而知道啊！"钱穆说历史的演进，必然有一些东西从前代那里继承沿袭，在继承中必然有所增加或削减。通过观察这些增加与削减的内容，那些变化的与不变的内容都可以推想而知。由此便可推知，即使过了百世千世之后，其中的变化也可以预测知道。
朱熹等提出了一个万世不变之"礼"，这个"礼"的本质也就是人的良心，若没有了良心，人也就成为了非人。孟子说："无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。"所以，恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之。正因为如此，所以人总是会追求真善美，而不断提升自己的道德境界。并非说"礼"的形式是万世不变的，随着历史的发展变化，"礼"的形式也是不断发展变化的。
作为行为规范的"礼"总要打上时代的印记，同时它也随着时代变化而变化。在整个封建时代，"父慈子孝、兄友弟恭"这一孝悌准则并没有出现根本性的改革，但也有两次较大的变化。第一次始于东汉。当时政府实行孝廉荐举制，如果孝出了名，郡国可以荐举为孝廉，朝廷大臣、地方长官可以聘为所属官吏，从而进入统治集团。不学的庶民，也有可能获得政府表彰，提高自己在乡里的地位，或受到免除赋税力役等优惠待遇。例如，汝南的薛包以事亲至孝出名，父母死后，皇帝专门下诏书，派车迎他进京，封为侍中（侍从皇帝、出入宫廷的重要职位）。薛包称病辞官，皇帝竟让他带着官职、属员回家养病，不但照领俸禄，还赏给谷米千斛，命地方官吏定时登门问候，致送御赐羊酒。在这样的政策下，大家为求名利官职，趋"孝"若鹜，激烈竞争，甚至超越礼制，运用种种手段来表现自己的苦孝酷孝。这段时期就出现了"卧冰求鱼"、"埋儿养母"、"割股疗亲"的孝子。他们的这种苦孝精神其中有多少真正出于天伦至性而不带功利目的，恐怕只有天知道。等而下之的还有"举秀才，不知书；察孝廉，父别居"的假孝子，那就更不用说了。隋唐废贡举制，以科举取士，诗文成为入仕的主要途径，此后出乎常情的孝子就大为减少了。
第二次变化在南宋。理学家罗从彦提出"天下无不是的父母"，有人又发展为"父要子死，子不得不死"。这两个提法，实质是专制日益强化在伦理上的反映。《论语》虽强调孝顺，但也认为父母有过错，儿子可以批评，如"事父母几谏"就是这个意思。孔子教训曾参"小杖则受，大杖则走"，总还为儿子的生命留下一道保险。而宋儒的"父要子死，子不得不死"，却剥夺了这层保险，使得生杀予夺大权完全掌握在父亲手里，儿子如同被宰割的羔羊。
宋以后的父子关系，取消了周代礼制中合理的一面，加重了礼教的精神枷锁。时至今日，其消极影响仍然可见。一部分人依然迷信"棒子底下出孝子"，对待子女粗暴专横，动辄责打，甚至逼出人命。另一方面，则把孝道与封建画上等号，反封建连孝道一起反掉，因此有些人忤逆父母，欺凌老人，无所不为。两种极端，同结恶果，为道德、法制所不容。
实际上"礼"在具体表现上有些变化以适应时代变化，与经济、政治、文化等方面相互协调是件正常的事情。但要注意的是，这些变化不能超越"礼"的根本，否则"礼"便失去了真义，失去了基础。在我们生活的这个时代要时刻注意这一点，就像孔子认为的那样，虽然"礼"可以变化，但要有个标准，有个决定性的根本，这便是周代的礼乐制度中合理的成分和"仁"的思想。
礼之嬗变
一代固然有一代之礼，但是并非"礼"的所有变化都是正确的。所以我们在继承"礼"的时候要择其善者而从之，择其不善者而改之。如果过去经久沿袭的礼仪，在社会的变迁过程中已经失去了原本的意义，只是一个空架子，只有形式没有内容，我们考虑一下是否还要坚持。如果"礼"并没有失去原本的意义，却由于一些人为的原因，也变成了形式化的礼仪，我们便要考虑是不是要恢复"礼"的内涵。
孔子说："禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。"（《论语·八佾篇第三》）禘，按照周代的礼制，原来的天子死后，新天子要将他的牌位奉入神庙。之前一定要在太庙举行大祭，从始祖开始，一直到之后所有前代天子一起合祭，这便称之为禘，又称吉禘。灌，指禘礼中的第一次献酒。整个翻译过来是说：我对于禘礼的仪式，只待第一次献酒之后，便不想再看下去了。我们已经知道，禘是一件非常严肃的祭祀，对孔子这样的人来说是难得的机会，可是他为什么一开始便不想看了呢？
第36节：第四节 礼之与时俱进(2)
禘礼是一般每五年举行一次的祭祀先祖的大礼，只有天子才能举行。周公旦辅佐周成王安定天下，成王曾因周公旦有莫大功勋，特许举行禘祭，以后鲁国国君沿袭，成了惯例。朱熹引用赵伯循的话说："禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。"孔子为何不想观"禘"呢？朱熹说："灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。"这是说明禘礼徒有形式，而没有诚心，所以孔子觉得没有观看的价值了。南怀瑾在《论语别裁》里说："就是说禘礼开始以后，主祭者端上一爵奉献神禘的酒以后，心里就想赶快走了，接着祈祷等等隆重的祭礼，都在那里就会了事。孔子看到这种情形感叹说：'吾不欲观之矣！'我实在不想看下去了，为什么不想看？这是认为何必勉强做假，而丧失了这件事的实际精神呢？"
孔子为何不想观"禘"？古棣在《论语译说》里面作了另一种解释：禘祭先向太祖献酒，然后"列尊卑，序昭穆"，即按照周礼的规定摆列各代继承人的牌位。太祖居中，二世、四世、六世……位于始祖左方，称"昭"，三世、五世、七世……置于始祖右方，称"穆"。鲁庄公去世，其子立，是为闵公；不到两年闵公因内乱被杀，闵公庶兄（非庄公嫡妻所生，也有说他是闵公之弟的）立，是为僖公；僖公在位三十三年，去世后其子文公立。按规定，桓公为昭，庄公为穆，闵公为昭，僖公为穆。但文公却把僖公的牌位升到闵公之前而为昭。曾有大臣极力谏止，不听。从此成了惯例，每次禘祭向太祖献酒以后，就依僖昭闵穆列君主牌位。这是违背周礼的，所以维护周礼的孔子列席鲁国禘祭之礼，看到向太祖献酒后就不愿意观看了。
关于孔子观看禘祭之礼的故事，从不同角度告诉我们，有时候"礼"的变化使"礼"失去了原本的意义。先王之礼，是孔子一生追求的目标，一直想恢复古代礼制，特别是周代礼制。他周游列国，但难以找到古代礼制的原始证据。他想观看研究夏礼，就到夏的后代杞国去，但是找不到证验。他想要观看研究殷礼，就到宋国去，但是也找不到证验。他想看周礼，可是周幽王和周厉王已经把它破坏殆尽。他觉得如果在鲁国还找不到这种古代礼制，他还要到什么地方去找呢？当他看到鲁国的禘祭，如此非礼，感到周礼真是要衰亡了！
我们也为孔子的境遇感到难过，但事情已经发生了，我们只能想办法解决。正如孔子所做的那样宣传自己的思想，推行教化，恢复周礼。因为孔子知道一切都在变化发展中。但是也有不变的东西，那就是人之所以能够为人的仁、义、礼、智、信等道德规范，如果人类没有了道德规范，那么人就与动物等同，人类社会也就不存在了。正如前面所说"虽百世，可知也"。其中变化的只是形式，而不变的是仁爱之心。人类仁爱之心是没有本质变化的，即人不会变为非人，所变化的只是量的变化。联系到我们现今的生活，一些人经常慨叹世风日下、人心不古，其实根本不必如此悲观，只要我们坚持"仁爱"的根本，无论"礼"如何嬗变，我们都会发现真正的"礼"。
现代生活之礼
现代生活中的礼仪已经与孔子所说的周礼不可同日而语，其中的增加损益也在历史的投影中呈现出多姿多彩的风貌。想要对现代生活的"礼"做到具体的把握，那需要参看一本关于现代礼仪的专业书。我们从《论语》中的思想反思现代生活的礼仪，只能是从根本上作一个整体的把握。那就是，不论是在孔子的时代，还是在其后的汉代、宋代一直到当代，"礼"始终是为人处事的行为规范，是"仁"的思想的表现形式。我们要做的就是在现代生活中如何加深提高这种认识。
因为只有按照"仁"的思想去以"礼"处事为人，才能在今天的社会上立足，做事成功，并且交到好朋友。其实这种"礼"就是一种美德，是"仁爱"的表现。有了这种美德，便可以拥有适应现代生活的君子品质。孔子说："德不孤，必有邻。"（《论语·里仁篇第四》）只要你有了仁爱，懂得礼的美好品德，你便不会孤单，自然会有朋友来与你结交。
现代学者和文学家胡适大概可以成为我们现代生活中知"礼"的榜样。虽说他很早就留学美国，接受西方教育，并且还向封建文化开战，但这并不代表他不守"礼"。他明白要对中国传统文化有选择地吸收，取其精华，弃其糟粕。他认为孔子讲的"仁德"是有道理的，并以此为行事的标准，这便是我们说的"礼"。这个"仁德"主要包括两方面，一是对人有爱心，二是对人宽厚，概括起来便是孔子的"忠恕"二字。
他素有长者之风，为人和蔼有礼。有一段时间，他在米粮的住宅，星期天总有客人。有人写文章说："无论谁，学生、共产青年、安福余孽、同乡客商、强盗乞丐都进得去，也都可以满意归来。穷窘者，他肯解囊相助；狂狷者，他肯当面教训；求差者，他肯修书介绍；问学者，他肯指导门径；无聊不自量者，他也能随口说上几句俗话……"当时的很多学者，在女子面前都是道貌岸然的，但胡适不同，很有人情。到别人家里去，必定与其夫人打招呼，上课见女生衣服单薄，必亲自下讲台关掉教室的门窗。在这些对待他人的地方，可以说胡适是十分随和宽容的。但他对自己，在私德上、立身上又是十分严格的。当时很多留学生，在回国后都把父母包办的乡下妻子抛弃了，但胡适对江冬秀却始终如一。
今天社会生活速度明显加快，与胡适的时代又有了一些变化，但是"礼"的规范还是大同小异，所以我们要从他的故事中学习"礼"。胡适的行事原则一如我们前面谈到的，坚持曾子所说的"夫子之道，忠恕而已矣"。即以"仁"作为根本，以"礼"作为形式。只要在"仁"的范围内为人处事，无论是在孔子的时代，还是在当代，你所坚持的"礼"都是合乎规矩的，做事也可以游刃有余。可见孔子在《论语》中对"礼"的教诲，在现代生活中仍然有效。
第37节：第一节 进步源于好学(1)
第三章学以致道
第一节进步源于好学
子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"
--《论语·里仁篇第四》第十七章
子曰："吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。"
--《论语·卫灵公篇第十五》第三十章
子曰："由也，女闻六言六蔽矣乎？"对曰："未也。""居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。"
--《论语·阳货篇第十七》第八章
子夏曰："百工居肆以成其事，君子学以致其道。"
--《论语·子张篇第十九》第七章
学以致其道
子夏说："百工居肆以成其事，君子学以致其道。"（《论语·子张篇第十九》）"肆"，有两种解释，一说是官府制造器物的地方；另一解释说，肆是市场中陈列器物之所。不论哪种解释，我们都会发现肆是百工学习制作器物的地方，百工在这里面观察、学习、制作、揣摩，最后学成一门技艺。子夏以"百工居肆"比喻人的学习，学习知识就像百工学习制作器物，不通过学习不可能掌握，更不用说理解知识的内涵和融会贯通了。整句话翻译过来就是说，百工长期居住在肆中，日积月累地学习观察才可以制作出他的器物，而人们通过学习才能学到知识，理解道的内涵。
所以说，要想有一番成就，有所得，就必须学习。我国的古人读书考取功名，便可以说是一种学以致道的实例。古人说"十年寒窗苦读"，便是这"学"的忠实反映。真正杰出的贤者，大都勤学不辍，甚至终其一生都在为不断提升自己的知识和能力而不懈努力。宋代的两个名相--王安石、司马光就是这样的典范。
七岁的时候，司马光便开始跟老师研习《左氏春秋》。这是一部记载春秋时期历史的编年体史书，言简意赅，微言大义，理解起来有一定的难度。为此，他手不释卷，刻苦研读，以至于常常忘记口渴了要喝水，肚子饿了也不知道。这使得他的家人对他心疼不已，却又不忍责备他。这种从小好学的精神至今都令人称道。
第38节：第一节 进步源于好学(2)
他学习入迷，真是达到了废寝忘食的地步。他用一节圆滚滚的木头来做枕头，取名"警枕"。夜里睡觉只要一翻身，圆木枕头便会滚动，他就会从梦乡中惊醒，于是他披衣起床，挑灯夜读。七年之后，他开始能够懂得圣人之道，到了十五岁，他"于书无所不通"，难懂的《左氏春秋》不再晦涩难懂，并打下了良好的文学功底，写出的文章"文辞醇深，有西汉风"。他没有辜负父亲的殷切期望，开始崭露头角，连缀诗文，远近闻名。通过不断的学习，司马光的学识突飞猛进，最后他终于官至宰相，实现儒家修身、齐家、治国、平天下的道。
王安石也是从小就好学不倦。据说，他连吃饭睡觉的时候，手中的书也不肯放下。他的学习兴趣很广泛，不管是儒家的经书、古代的史书，还是哲学著作、诗歌、小说，甚至医书，他都认真阅读。不光学习书本知识，就连种田的学问、妇女缝衣绣花的技巧，他都留心注意。
工夫不负有心人，王安石二十二岁时中了进士，被派到扬州做淮南判官。在官署里，他除了办公以外，就是埋头学习，甚至连睡觉的时间都牺牲了。有时，他读书一直到天快亮，实在支撑不住了，才睡上一两个小时。尔后便匆匆起床，胡乱穿上衣服，到府里去办公，常常连脸都顾不上洗。因此，人们总见他蓬首垢面，一副奇形怪状的模样。
当时他的上司是担任扬州知府的韩琦，他见这个科第出身的属下如此不修边幅，放浪形骸，就怀疑他夜间不务正业。为此，他多次好心地劝告王安石说："你年纪轻轻，前途不可限量，要自爱才是。千万不能自暴自弃，误入歧途啊！"王安石听了，只是连声感谢太守的教诲，一句分辩的话也没有说。日后韩琦得知王安石之所以衣冠不整，形容憔悴，是因为通宵达旦苦读的缘故，心中大为惊奇。从此便对王安石另眼相看，觉得像这样爱学的人一定前途无量。
有一年，王安石改任鄞县知县。一到职，他便给自己定了一个规矩，一周中，拿出两天的时间集中处理公务，其余时间全部用在读书和写作上面。他非常勤奋，为了多读一些书，忘记了休息睡眠，连吃饭的工夫也常常被挤占了。每当他得到一本新书，就昼夜不分，专心致志地去诵读，简直到了入迷的程度。
王安石几十年如一日地读书学习，钻研了大师经史典籍和政治、经济、军事、文学艺术等著作，同时还研究了佛学和道学。孜孜不倦地读书学习，使王安石的眼界越来越宽广，学识越来越渊博，最终成为我国历史上杰出的政治家和文学家。
我们看到司马光、王安石之所以能够成为杰出的政治家、文学家，不是靠手段，更不是靠运气，靠的是坚持不懈地读书治学，不断地提升自己。通过学习，他们才能有所成就，才能达到子夏所说的"学以致道"。在社会飞速发展的今天，一切都需要学习，并且需要终身式的学习，如果不学习不但做不到"学以致道"的要求，就是连起码的生存技艺都很难掌握。所以说，在今天"学习致道"的高度虽然让很多人望而生畏，但学习这件事情我们是要一直坚持的。
成才之路始于学
在日常生活中，一些人经常对一些话作出错误的解释，而且相互传播，以致分不清楚对与错了。这些解释貌似有道理，其实与真正的意义背道而驰。《论语》中的一段话就是例子。子夏说："仕而优则学，学而优则仕。"（《论语·子张篇第十九》）有些人是这样解释的，说当官当好了，闲着可以看书学习；而书读好了就一定要入仕当官。基本的意思是说，读书就是为了当官，当了官闲着无事可以读书学习。
其实原意与这解释相差许多。这句话翻译过来是："仕者有余力宜从学，学者有余力宜从仕。"仕，当然是指当官任职。在古代当官与学习，虽然事情不同，但目标是一样的，就是要做一名君子，修身、齐家、治国、平天下，做一个爱人的"仁者"。优，指有余力。如果一个人当了官还能学习，那么这个人的水平将会提高，对当官做事便会有所帮助，所以说一个人当了官应该学习，以便更好地当官，为人民服务。学而仕，则是说学到知识后应当有所验证，应当为社会做些事情，当官便是一个很好的选择。通过这样一解释我们发现，学与仕并没有必然的联系，不过我们从中可以受到一些启发，一个人要想成为有用的人，要想成才，一定要学习。只有通过学习才能进步，才能知人论世，做事才能有章法可依，才能成为合格的人才。
第39节：第一节 进步源于好学(3)
我们发现过去的仁人贤士成功可以一直追溯到他们拿起书籍的那一天。在现代成功的人士之中，他们大多数都酷爱读书，自小学开始，经由中学、大学，以至于成年以后。积累知识能力的提高对你的成功之路有莫大的影响，没有见识短浅的人能成大事的。在这个"知识经济"时代，我们必须注重自己的学习能力，必须能够勤于学习，善于学习，并且终身学习，才能在竞争激烈的社会中有所成就。成才者，往往有渊博的学识、独特的见解、优雅的谈吐……而这些莫不是从学习得来的。
清代的曾国藩是值得我们现代人学习的榜样。他出生在一个耕读之家，从小酷爱读书。九岁时他已经读完了五经；十五岁时，受教读《周礼》、《礼记》，直到能够背诵，还读了《史记》和《文选》。这些恐怕就是曾国藩一生的学问基础。
读书学习对曾国藩来说一直都很重要，他认为美服可以没有，佳肴可以没有，华宅乃至女人也可以没有，但是不能没有书，不能不读书，读书学习成了他生命中的最重要部分。1836年的那次会试落第后，他自知学识的深度和广度还有不足之处，需要继续苦读，便立即收拾行装搭乘运河的粮船要回湖南。
在回家的时候他想利用这次机会作一次江南游，实现古人所说"行万里路，读万卷书"。令他苦恼的是身边所剩的盘缠已经所剩无几。好在路过睢宁时，遇到了睢宁知县易作梅。易作梅也是湖南人，与曾国藩家是世交。他乡遇故人，易知县自然要留这位老乡在他所任的县上玩几天。在交谈中得知这位湘乡举人会试未中，并见曾国藩留京一年多，所带银两肯定所剩无几，有心想帮助曾国藩。后来从曾国藩的言谈举止中，他看出这位老乡是个非凡之人，将来前途无量，心里甚是喜欢。在曾国藩离开睢县时，易作梅借给他一百两银子作路费，并在临别时给了他几两散银。
一路上他走走停停，边读书边游玩。当他经过金陵时，见金陵书肆十分发达，便流连忘返，十分喜爱这块地方。在书肆中曾国藩看见一部精刻的《二十三史》，更是爱不忍释，他太需要这么一部史书来增加自己的学识。一问价格，使曾国藩大吃一惊，恰好与他身上所有的钱相当。他下定决心，一定要把这部史书买下来。而那书商似乎猜透了这位年轻人的心理，一点价都不肯让，开价一百两银子，一点儿也不能少。曾国藩心中暗自盘算：好在金陵到湘乡全是水路，船票既已交钱定好，沿途就不再游玩了，省吃俭用，所费很有限。自己随身所带的冬季衣物在这初夏季节也用不着，不如拿去当了换点盘缠。
于是曾国藩把一时不穿的衣物，全部送进了当铺，毅然把那部心爱的《二十三史》买了回来。此时，他如获至宝，心理上得到了极大的满足。这是他平生第一次花这么多钱购置东西。此一举动，足见曾国藩青年时代读书求学的热情。家中的老父得知他用上百两银子换回一大堆书的消息后，不怒反喜："尔借钱买书，吾不惜为汝弥缝，但能悉心读之，斯不负耳。"可见父亲对儿子读书求学之心的满意程度。
终于不负父亲的期望，回家之后曾国藩闭门不出，发愤读书，并立下誓言："嗣后每日点十页，间断就是不孝。"曾国藩发愤攻读一年，这部《二十三史》全部阅读完毕，此后便形成了每天点史书十页的习惯，一生从未间断，一部《二十三史》烂熟于胸。正是源于这种好学，曾国藩最后终于成为名震四方的大学者、清朝中兴的重臣。
莫患人不知己
孔子说："不患人之不己知，患其不能也。"（《论语·宪问篇第十四》）白话的意思即是说：不要愁别人不知我，只愁我自己无能。这个道理好像人人都懂，不过做起来就比较困难。我们经常听到一些人发牢骚说领导如何不理解他，让他做一些自己不愿意做的事情；反过来我们却很少听见有人说不怪别人，都怪他自己能力太差。这种现象背后的原因是什么呢？主要在于人们没有真正认清楚学习的重要性。
第40节：第一节 进步源于好学(4)
学习不单纯是一个知识积累的过程，更是修身养性的一个重要方法。孔子说："吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。"（《论语·卫灵公篇第十五》）意思是说一个人生活在众人当中，并且只有在社会当中才有意义。但学习不是一个人的事，如果一个人只要冥思便可以通达一切，就不需要学习了。但人是生在社会中，众人并不统一，各有所长，学习必然是向众人学习。一个人要想成为君子，在为人处事方面做到恰如其分，只有通过学习才能做到。如果不学习，一个人很难处事为人，弊端颇多，孔子讲的六言六弊就是这个意思。
子曰："由也！女闻六言六蔽矣乎？"对曰："未也。""居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。"（《论语·阳货篇第十七》）
翻译过来是，孔子说："由啊！你听说过六言六弊的说法吗？"子路回答说："没有啊。"孔子接着说："你坐下！我告诉你。喜欢仁而不喜欢学，它的弊端是使人变得愚蠢。喜欢知闻而不喜欢学，其弊端是使人流荡而没有归宿。喜欢忠信而不喜欢学，其弊端是反成伤害。喜欢正直而不喜欢学，其弊端是急切不通情。喜欢勇猛而不喜欢学，其弊端是容易犯上作乱。喜欢刚烈而不喜欢学，其弊端是易于狂妄抵触人。"从这里我们可以发现学习的重要性。
既然知道了学习的重要性，就能够以学砥砺自己进步，不再发牢骚，而是代之以多学多问多思考。明白一分辛苦一分才的道理，经过学习，能力提高了，众人可见，谁还能埋没你呢？
我国数学家、理论数学研究的创始人和开拓者华罗庚，自学成才，通过超过常人的艰苦努力，学以致道，求得数学的真谛。他并没有要求过任何人去了解他的才能，可是他的数学摆在那里，自然而然地便被人了解，被人承认和重视。
华罗庚小时候生活很困难，家里开了一间小杂货店，卖些日用品赚钱供一家人艰难度日。华罗庚从小酷爱数学，在读初中时，他的数学老师王维克非常喜欢他，经常给他讲一些数学知识。华罗庚也虚心求教，在这段时间打下了一定的数学基础。可是初中毕业以后，家里再也无力供他读高中，无奈之下只能回家帮助照料店里的生意。但这并没有打消华罗庚的数学梦想，他白天站在柜台边，一边卖东西算账，一边读数学书。只要一有时间他就进行演算，一有收获，便欣然自得。有时候他遇到难题，白天在店里算不完，他就在夜里点着小煤油灯进行演算，经常是演算到后半夜。
父亲看在眼里，痛在心里，可是生活的无奈，让他也无能为力。如果这时候华罗庚像一些人一样发着牢骚说："你们都不了解我，我是学数学的天才，怎么能让我站柜台卖货呢？"或许我们今天就不会听说华罗庚是位数学家了，他只可能是一位无名的小商贩。他没有将时间放在无用的事情上，而是专心学习，用实际行动来证明自己。有一次，一位顾客来买棉线，问："一斤棉线多少钱？""8537290。"华罗庚把刚刚演算完的一个得数说了出来。顾客听了莫名其妙，一生气转身走了。他父亲很生气，认为儿子想学习固然很好，可是一家人毕竟要生活，天天演算数学并不能解决问题，一气之下非要把他的数学书和演算题目的纸烧掉不可。
"天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……"华罗庚也难逃这种命运，十八岁那年，由于生活艰辛，身体虚弱，华罗庚不幸染上了伤寒病，留下了终生残疾，左腿关节变形，走起路来只能一瘸一拐。这种打击非但没有让他放弃数学，反而更坚定了他的决心，他说："我别无选择。干别的工作要到处跑，或者要设备条件，我选中了数学，因为它只需要一支笔、一张纸，很简单。"
功夫不负有心人，终于在十九岁那年，华罗庚撰写的数学论文在上海《科学》杂志发表，很快便被当时的清华大学数学系主任熊庆来看中。这正验证了孔子的话："不患人之不己知，患其不能也。"熊庆来把华罗庚招收进了清华大学悉心指导。华罗庚只用了一年半就攻下了数学系的全部课程，还自学了英语、德语、法语。华罗庚二十四岁时被清华大学聘为教师。在熊庆来的帮助下，华罗庚前往英国剑桥大学进修。华罗庚回国时，由于日军入侵，清华大学被迫南迁至昆明。华罗庚正式被聘为教授。他在这一时期写出二十多篇数学论文，还完成了他的第一部学术著作--《堆垒素数论》。这时，华罗庚已成为世界各国公认的数学家。
新中国成立后，华罗庚毅然放弃伊利诺大学终身教授的待遇，于1950年回到北京清华大学担任教授。后来又担任中国科学院数学研究所所长、中国科技大学副校长、中国科学院副院长，先后写出多篇论文、9部专著、11本科普著作。有一次，华罗庚用这么几句话来归纳他取得成就的秘诀："埋头苦干是第一，熟能生出百巧来。勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。"很简单的道理，用功学习是硬道理，只有如此才能证明你的实力，别人自然也会知道和了解你。
第41节：第二节 学习的章法(1)
第二节学习的章法
子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"
--《论语·为政篇第二》第十四章
冉求曰："非不说子之道，力不足也。"子曰："力不足者，中道而废。今女画。"
--《论语·雍也篇第六》第十章
子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"
--《论语·述而篇第七》第二十二章
子夏曰："博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。"
--《论语·子张篇第十九》第六章
学思并重
孔子说如果只是死读书，而不善于思考，那么你只能在浩瀚的知识海洋中找不到方向，在书中失去自己的个性和见解，最后只能显得很罔然，好像一无所得似的；如果只是空想，任思维上天入地，遨游八方，却对读书显得不够重视，仅仅把自己封闭在自己的思考当中，那么你则很难摆脱狭隘少见识的处境。用《论语》中的话概括就是："学而不思则罔，思而不学则殆。"我们在学习当中不可不谨记这两点。
在生活中就有很多这样的例子。大家都明白，从外界吸收知识来营养自己就是学。很多在农村的孩子，由于上不起学失去了读书的机会，从而失去了思考的基础。虽然他们人很聪明，天赋也都不差，但正因为读书少，学识程度便受到限制，只能躬耕垄亩，一辈子皆为农夫。这些人就是因为生长环境差、学习条件不好，致使发展受到限制，一生都被耽误了，这些都令人感到很可惜。但是在社会上还有一些人，这些人的生活环境优越，也极有天赋，可他们由于年轻不懂事，不知天高地厚，只是依恃自己那点天赋、那点才华，以为可以通过自己的灵感想象来提升自己的档次。于是一些人便把很多时间都用在自己的空想上来，结果只能是档次很低，上不去。特别是在学校里，经常会有这种情况发生。一些学生，自认为个人禀赋极高，颇具灵气，以为只要埋头苦思冥想，便可以取得好成绩。殊不知这是学习的大忌，结果只会浪费自己的时间。
贾谊《新书》中有一个比喻："学如日，静居独思如火。"放弃学问而一味苦思，就像放弃庭院里明亮的日光而借助屋子里昏暗的火光，可以见到一些东西，但看得深远看得清晰则是不可能的。世上有很多人对着厚厚的名著，大半辈子青灯黄卷，读了不少记了不少，但自己只是充当了学问仓库，清查一下，里面全是人家的东西，自己的个性、见解一无所有。这样的人只是一味死学，不善于对书中的知识寻根究底，细致辨析，提出自己的想法。结果只能是，学问还是前人的学问，自己还是平平庸庸而无主见的自己。康有为说："好学而不好深思的人，诵据甚博而不求事理所以然，故绝无心得，终无成就。"他很喜欢两句话，并且经常推荐给别人。一句是程颐所说的"能穷也以然，是第一等人"，一句是《尚书》所说的"思曰睿，睿作圣"。只有用思去学，用学培养思，才能有所得有所获。不然就会被圣贤经典、名人名著剥落了自己，满嘴之乎者也，甚至用之乎者也来吓人，来打人，而不知道自己已成了陈旧的之乎者也。所以康有为说："孔子的话，学、问与思、辨，不可缺一，不可偏废。"
"不学无以入，不思无以出，则以学为先，终则以思贯通。"好学好问而不盲从，能够在从先贤著作里汲取知识的同时，大胆怀疑其错误的地方，这是真正的有学有思的学习之道。
陆九渊，字子静，号存斋，又称象山先生，南宋江西人。陆九渊自幼聪颖，性若天成。三四岁时，经常服侍父亲，极善发问。一日，忽然问道："天和地的边际在哪里啊？"其父笑而不答，他则"深思至忘寝食"，其父呵之，才暂且放置一边不去想了，而胸中疑团不散。五岁读书，六岁学《礼》，八岁读《论语》、《孟子》，尤善察辨。闻人诵程颐语录，便说："伊川之言，为何与孔子孟子之言不类？"从此对程颐的理学发生怀疑。
第42节：第二节 学习的章法(2)
十一岁时，常于夜间起来秉烛读书，他读书从来不简单记忆，盲从古人，而是勤于思考。十三岁时，与哥哥复斋共读《论语》，忽发议论说："孔子的话言简意赅且逻辑严密，有子的话则显得有些松散而没有结构。"一日，复斋在房间内读《伊川易传》，读到《艮》卦，对程颐的解释反复诵读，恰好陆九渊来找他，复斋便问："你看程颐正疏的这段怎么样？"陆九渊答道："我看这种解释还不直接明了。'艮其背，不获其身'，无我。'行其，不见其人'，无物。"如此透辟的解说，在他却似信口道来。又一日，读书至古人对"宇宙"二字的注解--"四方上下曰宇，往来古今曰宙"时，陆九渊恍然大悟道："原来无穷！人与天地万物，皆在无穷中者也。"终于解开了十年前百思不得其解的难题。于是，他进一步阐说："宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。"
五十三岁时，陆九渊奉旨守荆门军，这个地方是兵家必争之地，是古今征战的战场。这个宋金的边界重地，一直没有城墙。以前有人想要修筑，但是害怕耗费钱财太多，便没有人来做这个工程。陆九渊仔细研究后，只用三万即告完成。平日他常常检阅士卒习射，中者受赏，普通群众也可以参与。一年之后，整个军队的素质得到极大的提升。周丞相称赞说："荆门之政，可以验躬行之效。"这充分肯定了陆九渊过去所学所思的成果。
陆九渊在小时候便会问"天和地的边际在哪里啊"，表明他能思索，但是他并不限于思索，他精心读古人的著作，用思索的功夫与古人对话。用他的话说，这叫"收拾精神，自作主宰"，不崇拜古人，不迷信先儒。
古人的故事在学与思方面已经给我们很多启发，除此之外，我们在学习时还要结合多问的方法，这样才能达到事半功倍的学习效果。当我们遇到百思不得其解的问题，问问前人，或者问问师友，哪怕有时只是随便聊聊，可能就豁然开朗了。有时，我们自以为是自己最得意的创造，翻翻书，可能别人早就说出来了，而且说得更好。北京大学的一名教授回忆做研究生时写读书笔记，写自己的心得体会，导师对他写的连看都不看。为什么？导师知道学生你的火候如何，大概不会超出前人，还需要更多的学与思，不懂的可以多问，不过这种读书习惯一定要坚持。当时自己觉得很委屈，但后来却越来越觉得那样打下的扎实的知识基础，终身受用无穷。
博闻方可多识
孔子说："盖有不识而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。"(《论语·述而篇第七》)即是说，大概有一种自己不懂却凭空妄为的人，我没有这等本事。我是多多地听，选择其中好的来接受；多多地看，全记在心里。这样的知是次一级的知，是仅次于"生而知之"的知。
从《论语》的整本书来看，孔子绝非不识而作，这里的话只能当作他的自谦之词。孔子在之前也曾谦虚地说："我非生而知之者，好古，敏以求之者。"用今天的话说就是，我不是生来就有知识，懂得一切的，我只是喜欢向古人学习，勤奋刻苦地学习。孔子曾自称"学而知之"，我们一般人也不是"生而知之"，所以我们只能像孔子那样用刻苦学习来弥补，不应该"不知而妄作"。现在一些人只是凭借道听途说的二手的知识便四处发表议论，出书立说，其实他根本什么都不懂，只是图名图利地到处乱说。他们把自己的歪理邪说吹嘘得神乎其神，普通人分不清是假是真。孔子给我们的教诲便是：对于我们不知道的东西我们要认真求索，研究前人的学问，接受保留他们正确的见解；要严厉抨击那些不懂装懂、有害于人的学说。
《本草纲目》的作者李时珍的经历，或许可以给孔子的话作一个漂亮的注解。李时珍出生在湖北一个世代行医的家庭，他在很小的时候就随父亲一起行医。父亲去世后，他便继承了父亲的职业治病救人。他虽然成为了人们称赞的好医生，不过有一个问题始终让他感到很苦恼。
第43节：第二节 学习的章法(3)
这事说来话长，有一天李时珍出诊回来刚刚进门，一个姓李的樵夫在门外大声地喊着他的名字。樵夫焦急地要把李时珍请去给他的妻子看病。他说妻子生病了，但没有钱请医生，便找了一位江湖医生给开了个方子。不料按方子取了药，让妻子喝下去后，妻子的病突然变得更重了。
当李时珍赶到樵夫家里的时候，樵夫的妻子已经昏迷，樵夫急得直流眼泪。李时珍给他的妻子号过脉后，发现江湖医生对症下药，没有问题。可是问题出在哪儿呢？李时珍立刻想到，应该检查一下药渣。李时珍发现药渣中有"虎掌"，方子上却没有这个药。再看方子上有"漏篮子"，药渣里却没有。这肯定是药铺里发错了药，错把"虎掌"当成了"漏篮子"。李时珍知道"虎掌"有剧毒，有可能危及病人的生命。他连忙将药箱里珍贵的救急药取出给樵夫，叫他给妻子服下，病人总算脱离了危险。李时珍告诉樵夫继续照原来的方子抓药，不过一定要提醒药店不要把药弄错了。
李时珍回到家里，心里老是放不下药店配错药的事。他想这件事不能全怪药店，主要原因在于旧的"本草"书，那本叫《日华本草》的书中就把"漏篮子"叫作"虎掌"。这不禁又让他联想起过去因"本草"错误而发生的几件事。"本草"书上说，巴豆是泻药，可是他有一次给溏泄病患者服用少量的巴豆，反面止住了腹泻。后来继续使用，成功病例已近百人。再有就是有个绅士按"本草"书所说，把"草乌头"当作"川乌头"服用，结果丢掉了性命。
老"本草"中存在的问题需要马上有人给以修正，应该赶快修一部新的。李时珍想："我来做这件事情怎么样呢？一来可以把古人讲错了的都改过来，二来也可以把我新学到的东西添进去。"但重新修订"本草"，是一个浩大的工程，谈何容易！以前这种工作都是由朝廷组织力量完成，仅凭个人的力量恐怕十年八年也未必可以完成，并且各方面的困难都是不易克服的。
李时珍下决心一定要尽自己的微薄之力来完成这件工作。从此，李时珍在行医读书当中，更加留心一切和"本草"有关的材料、古籍和文献。《黄帝素问》、《华佗方》、《张仲景伤寒论》、《神农本草经》、《证类本草》等药书，他都一一精读，而且还加以校勘，写下札记。他坚持书本知识和调查实践相结合，穿上草鞋，背上药筐，拿起药锄，带上必要的药书和笔记本，到山上去亲自验证药物。他首先将需要调查研究的药物写在本子上，先寻找当地产的，再解决不易寻到的。自己不认识的草药，便向当地人请教。蕲州周围百十里内广阔的原野、偏僻的山谷，都印上了他的足迹。
在这个过程中，他还向本地的乡亲们请教。当地人凭日常生活经验对一些药材的药性、药用等了解得非常透彻，令李时珍获益匪浅。同时人们不论是种地的、捕鱼的、砍柴的、打猎的，听说他的事迹后，都对他分外热情，主动帮助他了解各种各样的药物。他也虚心求教。李时珍整整花了十年的心血，可是还有不少药没有收集到实物。于是在他四十七岁时，决定作长途旅行。他收了一个徒弟叫庞宪，师徒结伴而行，先后到过湖北北部的武当山、江西的庐山，还到过江苏、安徽等地。
多走、多学、多见、多闻，他的那个药物名单中的空白点不断减少，而药包中的经验单方却在逐渐增多。老乡们告诉他：箭头草烧出烟来，可以熏疮；胭脂菜捣烂了，可以消除虫咬伤的疼痛和瘙痒；大蒜液杀虫和防痨非常有效；益母草是治疗妇女病的良药；患夜盲症，吃羊肝可以治愈……这些千百年来流传在民间的单方、偏方，既经济实用，又十分珍贵，李时珍把它们记录下来。
功夫不负有心人，凭着这种百折不挠的决心，李时珍药包里的资料已经多得不胜枚举，有矿物、有植物、有动物，还有不少珍贵的民间单方和书籍文献。三年后，李时珍回到家中，动员全家人参加编写工作。除了庞宪这个重要助手外，他的三个儿子、四个孙子，有的帮助抄写，有的帮助绘图。一五七八年，李时珍六十岁的时候，这部辉煌巨著终于完成了。全书记载了药物一千八百九十二种，插图一千一百六十幅，附方一万一千零十六则，共一百多万字，订成五十二卷，堆在案头有好几尺高。
第44节：第二节 学习的章法(4)
李时珍之所以能取得巨大的成就，正是得益于博闻多见，择其善者而取之的治学之道。他或许没听说过孔子的话，但是他的事迹却与孔子之言有着契合之处。对于孔子和李时珍，我们不仅要敬佩他们的精神，更应该学习他们这种"不妄作"的治学态度，只有采取这种正确的态度，我们才能更快地提高自己。
因材施教的启示
在《论语》中有一个脍炙人口的故事，这个故事给后人无数启发。
子路问："闻斯行诸？"子曰："有父兄在，如之何其闻斯行之？"冉有问："闻斯行诸？"子曰："闻斯行之。"公西华问："由也问：'闻斯行诸？'子曰：'有父兄在。'求也问：'闻斯行诸？'子曰：'闻斯行之。'赤也惑，敢问。"子曰："求也退，故进之。由也兼人，故退之。"（《论语·先进篇第十一》）
翻译成白话的大意是，子路向孔子问道："是否听到了就应该做呢？"孔子说："还有父兄在上，你怎么能听到便做呀？"冉有又向孔子问道："是否听到了就应该做呢？"孔子说："自然是听到便该做呀。"在一边的公西华有些困惑，便问孔子说："子路问：'听了便应该做吗？'老师说：'有父兄在上。'冉有问：'听了便应该做吗？'先生说：'听到便应该做。'我对此有疑惑，敢问是为什么。"孔子说："冉有呢，他老是退缩，不自信，所以我要拉他向前。子路呢，他一人要兼两人事，非常激进，所以我要抑他退后三思。"
因材施教的故事好像与我们学习为人处事关系不大，实则不然，只有老师对每个人有一定的了解，并能因材施教，才能让我们各尽其材，有所进步。所以这不仅是老师的责任，也是要求进步的学生对自己的要求，要按自己的兴趣和才能去学习，才能更有效率地得到收获，获得进步。
以"眉山三苏"而名闻天下的苏氏三父子--苏洵、苏轼、苏辙的事亦可以给我们很多帮助。苏洵在家教中因材施教。他根据苏轼、苏辙的性格特点进行不同的教育，这一点在他的《名二子说》一文里显示得非常清楚。苏洵针对苏轼坦荡磊落、敢想敢做而"不外饰"的性格，启发他："轮、辐、盖、轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎，我惧汝之不外饰也。"车轮、车辐、车盖和车轸（车厢底部四面的横木）都各有其用，唯轼（车厢前的横木）好像无用，然而无轼就不算一辆完美的车子。做人最好的是能像车轼那样，既有用于世，又不自显其功。其意思是叫苏轼掩其锋芒。苏洵又用车辙比喻苏辙的性格："天下之车，莫不有辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然车仆马毙，而患不及辙，是辙者善处乎祸福之间也。辙乎，吾免矣。"车辙对于行驶的车辆的作用很大，但无功名，也无祸患。苏辙为人也能超然于功名祸福之外，所以苏洵说不必为他担忧。全文采用借物喻人的手法，针对二子的性格特点。也正是因为如此，苏轼与苏辙两兄弟各尽其材，成了名扬天下的大学士，苏氏三父子也成为历史上的一段佳话。
曾国藩善于根据儿子的气质，因材施教，扬长避短。如针对曾纪泽记性差、悟性较佳的特点，教读书不强求背诵，只要求读懂。他给儿子的老师写信说："纪泽读书记性差、悟性较佳。若令其句句读熟，或责其不可再生，则愈读愈蠢，将来仍不能读完经书也。请子植弟将纪泽儿未读之经每日点五六百字教一遍，解一遍，令其读数十遍而已，不必能背诵也，亦不必常温习也。待其草草点完之后，将来看经解，亦可求熟。若蛮读蛮记蛮温，断不能久熟，徒耗日工而已。"读书不必求记，却宜求个明白，正是合于儿子的秉性和气质，是因材施教的一个要求。
为了发挥曾纪泽悟性强的长处，他教儿子泛观博览，速点速读。他给儿子的家书里是这样写的："纪泽看《汉书》，须以勤敏行之。每日至少必须二十页，不必惑于在精不在多之说。今日半页，明搁数页，又明日耽搁间断，或数年而不能毕一部。如煮饭然，歇火则冷，小火则不熟，须用大柴大火乃易成也。"
第45节：第二节 学习的章法(5)
同时在为人方面，曾国藩也根据曾纪泽、曾纪鸿的不同特点，在家书里写道："泽儿天质聪颖，但嫌过于玲珑剔透，宜从浑字上用些功夫。鸿儿则从勤字上用些功夫。"他还教诫曾纪泽要力戒语言太快、举止过轻的缺点。所有这些教诲都是从曾纪泽这块材料出发，加以琢磨，最后使其成为一块美玉。曾纪泽日后成为一名出色的外交家，与父亲因材施教的教诲有密切的关系。
清代教育家汪辉祖也极力提倡因材施教。他说："子弟的天赋资质，绝对难以一致，师长应该当就他们可造就的方面，采取委婉的方法教诲，使他们成才。如果硬是强迫他们去做自己难以做到的事，一定会把事情弄糟……大的木头用来做屋梁，细小的木头用来做屋椽，师长教育子弟也是这样。"汪辉祖把人才比作屋梁和屋椽，主张顺其材质之可造而教育，不要责以所难。
汪辉祖的理论与苏洵、曾国藩因材施教的做法有相通之处。无论从理论还是从实际出发，因材施教都是至关重要的，一旦违反这种方法，就有可能造成让齐达内去打台球、让乔丹去踢足球的局面，不但会让老师觉得学生不爱学习、不配合，并且还会耽误一些人学习成才的机会。所以一方面作为老师要注意因材施教的要求；另一方面作为爱学习的人，要主动说出自己的兴趣和喜好，以便能让老师给以指导。
一以贯之的学习之道
在求学的过程中，既需要认真读书，也需要认真思考，同时还要做到博闻强记，注重自己的个性特点。学习中要注意的因素有很多，每一点都不能忽视，都需要认真对待。具体要求如此多，那么在《论语》中孔子有没有告诉我们一条一以贯之的方法呢？
孔子的学生也产生过这样的疑问。孔子给了这样的回答，他说："二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。"（《论语·述而篇第七》）大概意思是说，诸位以为我对你们有所隐瞒吗？以为我没有将我的知识全部传授吗？我对大家，其实根本没有什么隐瞒的啊！你们都清楚，我做的每一件事都是和大家一起做的，我的行为有目共睹。那就是我，对大家无所隐瞒的孔丘啊！孔子的意思是说他平日所做的一切事情人所共知，做事情的人就是孔子本人。作为向孔子学习的学生，其为人处事的方式都活生生地展现在面前，无所隐藏。孔子这里要强调的内容只有一个，那就是"行"，他要求学生注重其行为，而不要只关注他的言语，舍本逐末。
孔子所谓的"行"便是一以贯之的学习之道。孔子在《论语》的另一章里讲道："贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。"（《论语·学而篇第一》）其意思的中心概括起来便是"行"字，翻译成白话就是：一个人能有一颗好德胜过好色的心，并且孝敬父母能竭尽全力，为君主做事能尽忠职守，交朋友能以诚相待。人若有了这样的行为，即使他自谦说没有学问，我们也可以说他已经很有学问了。
孔子学习音乐的故事可以证明他说的话。他认为学习音乐其实也是注重"行"的，不只是学习音乐本身，更重要的是学习音乐背后的"行"，只有看到了"行"才可以说把某个音乐学会了。孔子曾向鲁国乐官师襄子学琴。一天师襄子教他弹一支名曲，之后便让孔子练习。孔子一连弹奏了十余天也不调换曲子。之后，师襄子觉得他已经弹得很熟练了，便建议他换个曲子。可是孔子说："我虽然已经熟悉这支曲子了，可是我还没有领悟它的技术。"又过了几日，孔子的演奏技术果然有了精进。师襄子又建议他说："你已经掌握了弹奏这支曲子的技术，可以换别的曲子了。"孔子回答说："我还没有领会它的用意。"师襄子觉得孔子真是好学，十分满意。
又过了一段时日，师襄子见孔子已经领悟了曲子的用意，便说："是否可以换个曲子呢？"孔子仍如前两次一样继续弹奏着，他说："虽说我已经学到一些东西，但最根本的我还没有领悟，我还没有领悟它所描绘的人物形象呢。"又经过一些时候，孔子终于不再弹奏那只曲子了。师襄子欣然前往问道："可曾领悟到什么？"孔子静静地站在那里，望着远方的青山绿水，说："我可能领悟到了吧，曲子里说的是一个又高又大、皮肤黝黑、眼睛向上看、好像要统一天下的圣人形象，这大概就是周文王吧？"师襄子听了惊讶万分，为孔子的学习天赋吃惊，孔子所说的没有错，曲子正是描绘周文王的《文王操》。主要原因并非是孔子天赋高，究其根本是孔子坚持了学习的方法之本，学要观其"行"，只有不断深入地探究学问背后的"行"，学习自然会显得事半功倍，好似极有天赋一般。
其实孔子所说的"行"可以再进一步深化，那就是孔子的行为准则--"忠恕"。这种说法见于《论语·里仁篇第四》。一天孔子给学生们上课，孔子问曾参说："曾参啊，我平常所讲的道，都可以用一个头绪来贯串着。"曾子很恭敬地回答说："是这样的。"后来孔子出去了，大家都问曾参说："老师所说一以贯之是什么意思啊？"曾参说："老师学问的根本可以用两个字来概括，那就是'忠恕'二字。"其实一个人能够做到"忠恕"便达到"仁"的要求了。"仁"是为人处事的根本，也是学习的目的。由此可见学习是有着一以贯之的方法的，那就是为"仁"的方法，即孔子的"忠恕"原则和他强调的"行"。
第46节：第三节 乐在学中(1)
第三节乐在学中
子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"
--《论语·学而篇第一》第一章
子曰："朝闻道，夕死可矣。"
--《论语·里仁篇第四》第八章
子曰："贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！"
--《论语·雍也篇第六》第九章
子曰："知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者。"
--《论语·雍也篇第六》第二十章
读书人的快乐
《论语》开篇第一章的内容便是关于学习，并且讲的是学习之乐。凡是看过《论语》的人都对这一章记忆犹新，孔子说："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"（《论语·学而篇第一》）即是说，学习中能时时复习学过的东西，心情不是很欢畅吗？有许多朋友从远方而来，心里不是感到很快乐吗？别人不知道、不理解我，我心里没有郁郁不欢，这难道不是一位修养有德的君子吗？
钱穆认为这一章是讲述孔子一生学习的经历，"学而时习"指的是孔子十五岁开始志学之后的这一阶段；"有朋自远方来"，则是三十而立之后的中年治学阶段；"人不知而不愠"是治学的一个很高境界，指孔子五十知天命后这一阶段。钱穆的解释深刻精辟，值得我们去仔细反思。
不过我也可以用最简单的方式来理解这一章，那就是要达到一种以学为乐的境界。孔子自述的三种境界都在反问，这难道不是一件令人高兴的事吗？《论语》中还有直接表达这种以学为乐的章节，孔子夸奖颜回说："贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！"（《论语·雍也篇第六》）孔子为什么这么说呢？因为他认为颜回是最好学的学生，并且不为外物所累，以学为乐。孔子自己也有这种品质，他说："饭疏食，饮水，曲肱而枕之，亦乐在其中矣。"（《论语·述而篇第七》）一个人如果能做到像孔子和颜回那样好学，并且以学为乐事，那么他的学习境界定当有所提升。
其实中国自古就有一种以学为乐的传统，当然这种传统可能与《论语》有密切关系。比如说陶渊明，自称五柳先生，是晋代著名的诗人。陶渊明在《五柳先生传》中写道："好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，酣觞赋诗，以乐其志。"这便是陶渊明本人的真实写照。他沉醉于读书、写作之中，从这一过程中获得了最大的满足，他的诗歌和散文都在文学史上留下了光辉的印迹。他自己不慕富贵，不贪仕途，当他生活潦倒时，他并不以此为虑，仍是生活得高高兴兴的，因为他有诗书为伴，在学习中寻得了快乐和满足。时下一些人在学习过程中，不但不以学为乐，反而以学为累，认为学习一无是处，反而生活得不如意。这样的人明显犯了两个忌讳，一个是我们前面所说的："不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。"（《论语·里仁篇第四》）他不考虑自己应该多学，以提高能力为自己创造好生活，只是发些没用的牢骚；一个是他把学习当作一种负担，很自然他就会觉得学习不是一件乐事，而是一件苦差事。所以最好要摆正姿态，做到志于学，乐于学。
第47节：第三节 乐在学中(2)
王羲之是晋代的书法家，他在《兰亭集序》中写了一幅众人乐学图。那一次有王羲之、谢安等参加的"群贤毕至，少长咸集"的聚会，四十多个文人在天朗气清、惠风和畅的春天，在崇山峻岭、茂林修竹的环抱中，列坐在清流急湍的溪水旁，一觞一咏，饮酒赋诗，大家各呈才藻，竞展风华，自然景物之美与人的才华之美结合在一起，互相辉映，成为永远令人艳羡不已的壮举。这样的情景在今天已经很难再见到了，不过我们应该继承他们的精神，做一点恢复性的工作，这样于人于己都是一件乐事，互相督促，共同进步，乐于其中。
俗话说"活到老，学到老"，如果我们把学习当成负担，那么人的一生就会变得了然无趣，每天的学习变得很压抑，我想这是谁都不愿意看到的情景。学习本就是一件令人高兴的事，学习使人进步有所得，给我们为人处事以指导，解决我们的困惑。学习就像我们最忠诚的朋友一样，一直陪伴着我们，我们为何不能与之友好相处呢？孔子从十五岁便开始喜欢上学习，每到一个年龄段，境界都要提升一次，原因是什么呢？正是我们所说的以学为乐。希望那些对学习认识不深的人，仔细理解领会孔子以学为乐的精神，做到乐在学中。
痴迷读书的人
子曰："朝闻道，夕死可矣。"（《论语·里仁篇第四》）估计这句话大家都很熟悉，用白话译过来就是："人如果在早上听到了'道'，即使是在傍晚死去也是值得的。"当然这话里面有夸张的成分，但其中蕴涵的意思我们需要领会。道，是人一生所要追求的，就是孔子所说的"仁"。人一定会死，这是不可逆转的事情，并且死又不可预测。也正是因为人随时随地都有可能死去，人便追求生的意义，便急切地追求"道"。否则一个人生而为人，却不知道为人之"道"，难道不是枉此一生吗？所以说，即使早上懂得了"道"，傍晚死去也不算是枉活一生。因为"道"是永恒的，千秋万代都是不变的，一日之"道"，即永恒之"道"。如果由"道"而生，则即便活了一天，也好像永远都活着一样。
结合到我们求学的现实，可以得到这样的启示：为了学习，求进步，我们可以抛弃一切，要有痴迷的心，就像追求"道"一样。只有做到这样，一个人在学习生活中才会感到高兴，才会觉得学习有意义，乐在其中。一个人如果做到痴迷于学，那么他的学识便会内化到他的行动之中，渐渐地向"道"靠近，做到真正的"仁"，成为一个君子。
要做到这一点，必须全力以赴高度投入。北宋女词人李清照十分爱读书，常常因得到一本好书而不食不眠。她从不像其他的女儿家对胭脂水粉兴趣浓厚，反倒痴迷醉心于读书。所以平时李清照出门逛街的时候，很少买针线首饰之类的东西，她最爱去的地方便是书市。她经常在那里流连忘返，逛得忘记了时间的流逝，在那里不单可以找到最新刊印的书籍，还能偶然发现一些意想不到的珍宝。
有一年清明前，李清照的姨母给她做了一件漂亮的裙衫，让她在清明时节踏青时穿。这年清明天公作美，天气一直都不错，有一天阳光明媚，柳枝初发的新芽招引着无数踏青的人。春天的气息也让李清照觉得应该出去活动一下，于是穿着姨母赠送的新衣出门而去。一个人冬天在家闷得太久，望见外面一片生机，春意盎然，心情也变得活泼起来。看着身上的新衣，颜色清淡之中泛着微黄，就像柳树的新芽，李清照不禁赞叹姨母做衣服的水平，衣服不但照映着自然的景色，而且还可以让人的心情变得欢畅。
自然景色固然是好，可是李清照改变不了自己的痴迷爱好，竟不由自主地来到书市。也许是天气的缘故，这天在书市闲逛的人也格外多。李清照在一个又一个的摊位前仔细翻看着，希望找到自己中意的东西。有趣的东西果真不少，可是有鉴赏经验的李清照知道，那大多是赝品或是近几年的物品，货真价实的珍品还是不易发现。
她就这样以赏玩的心思慢慢游逛，觉得很有意思。她就这样走到一个不被人注意的小角落。那里有一位须发皆白的老者，只守着一个小摊，上面放着一摞书。老者看起来风度翩翩，并不像普通的商贩，更奇怪的是，他并不招揽顾客，好像并不希望自己的书卖出去似的，又像是很安静地等待什么。李清照觉得非常有意思，便走了过去，想和老者说几句话。可是他突然被地上的书吸引住了，书皮上以篆字写着《古金石考》。她不禁大吃一惊，这就是她梦寐以求的古书，这部书流落民间几乎失传，所以她找过好多人帮着购买，结果都没有买到。现在的李清照只见书本，不见老者，抑制不住自己的惊喜，拿起一本便翻看起来。这书果然就是她久闻其名，却难见庐山真面目的《古金石考》。李清照对书的痴迷完全表现在脸上，老者捻着胡子，微微笑着，好像终于等到什么似的。
第48节：第三节 乐在学中(3)
过了很久，李清照仍在忘我地读着《古金石考》，越看越着迷。不知什么时候，她突然猛醒这是人家要卖的书。她抬起头不好意思地对老者笑了笑。老者带着慈祥的笑容对她说："没关系！"李清照手里紧握着书，急切地问："老伯，您这套书可是要卖的？"老者点点头："是啊，这是家传的一部古书，按理讲是绝不能卖的。唉，也是小老儿没用，祖上虽然是诗书世家，到了我这一代，竟然只能做个教书先生。也是时运不济，家遭变故，实在是没有可以救急的物件儿了，只好忍痛将这部书拿来典当啊！"老人说着，显出一种舍不得的神情，他顿了一下接着说："可是，我还是不忍心就这么把它送到当铺，交给那些不知道珍惜的人去糟蹋，所以就在这儿等着，只想等个懂得它的人来，给它个好归宿！姑娘，看得出你是个识货的人！你要能买了它去，也算了了小老儿的一桩心事。"李清照微笑着问老人："老伯，您需要多少钱来应急？"老者说："唉，应急至少也得三十两吧。姑娘你看着给吧，只要能好好地保存它，就是少点也没什么。"
没等老者把话说完，李清照把自己随身带的钱全部倒出来，仔细查点也不过十两左右，出门时只想闲逛，没想着要买什么，没有多带钱啊。李清照显得有些着急，对老者说："老伯，我今天出门仓促，没有带那么多现钱，你明日可否还在这里？我一定带多于三十两来拿书，好吗？"老者很是为难地说："姑娘，不是我不答应你，我已经在这里等了三天才等到你这个有缘人，可是我的盘缠早就用得差不多了，不可能再在这里住上一晚。更何况我和家人已经说好，今天日落，无论这书卖不卖得出去，都要和他们一起出城回家的。"
李清照一听，急忙抬头望天，这时已近日暮，就算雇车回家也未必能赶上。看看老人和他面前的书，李清照突然觉得很是无助，她真的不想失去这个能留下这套书的机会。她一时间竟不知道怎么办才好。看着李清照着急的模样，老者也有些于心不忍，可是没有办法，家里的亲人都在等着他卖书拿钱回家救急。他看看时间，只好安慰李清照说："姑娘，你也不用太过着急，唉，就当是你和它没缘吧！也许有一天，你还能再碰上它呢。"李清照听着老人的话，心里很不是滋味，不但帮不了老者，还失去了保存古书的机会。她不自觉地握了一下衣角。这一握让李清照有了办法，她立即对老人说："老伯，您只要再等我一会儿，只一会儿就好！一定要等我啊！"然后转身就跑，留下不知所措的老人站在那里。
过了半个时辰后，老者见李清照只穿一件内衬的单衣，跑了回来，手里拿着银两。原来，她把自己的新衣给典当了，换了二十多两银子，连同自己原来的十几两银子，一起交到老人手中。老者看着一个年轻姑娘家竟然为了一套书，不惜当街只穿着单衣薄衫，十分感动。一方面觉得欣慰，为自己的古书找到了归宿；另一方面又觉得对不住姑娘，让她把衣服都当掉了。老者说什么也只要三十两，可是李清照没有让他再推辞："老伯，您给我的可是无价之宝啊，若是今日我身边能再有些银两也会倾囊相赠的。您就不用推辞了。"然后，李清照抱起那套珍贵的《古金石考》，穿着单衣在乍暖还寒的春天里回家去了。
李清照后来成为我国文学史上的第一女词人，与她对知识的热爱，对书的痴迷是分不开的。正是因为痴迷她才可以有所放弃，即使是姨母赠送的新衣服也可以典当出去。今天如果有人能像她那样痴迷，能为学习读书放弃自己的一些东西，我想那人一定会有所收获，学有所成。
乐学者永不自满
孔子说："知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者。"（《论语·雍也篇第六》）翻译过来就是"知道它，不如喜欢它。喜欢它，不如从心里悦乐它"。孔子说的"之"字指学问，也指道。如果仅仅是知道它，而在心里不能喜欢，那么获得的学问和道就不扎实笃厚。如果在心里喜欢学问和道，可能会有所收获，但不一定会觉得学问和道是一件令人高兴的事，那么这种喜好的收获必然不深刻，最好的办法是以之为乐。用食物来作比喻的话，就是说你知道一种食物可以吃，但这种知道肯定不如直接吃食物有意义；但仅仅是吃，又不如吃饱有意义，有乐趣。
第49节：第三节 乐在学中(4)
结合到我们实际的生活当中，便是说我们无论是学习还是做事都要有一种好之、乐之的不满足精神，不断地要求进步，要求有所收获。五代时有位画家叫钟隐，他从小喜欢画画，经名师指点，自己刻苦练习，年纪不大就成了名。但是他并不满足，要更上一层楼，达到以画画为乐的境界。
"穷在闹市无人问，富在深山有远亲。"钟隐成名以后，家中的宾客络绎不绝，有求画的，有求教的，有切磋探讨画艺的，当然也有巴结奉承的，门庭若市，热闹非凡。要是换了肤浅的人，遇到这种情况，一定会自鸣得意，沾沾自喜，可是钟隐对这一切都无动于衷，每天仍然在书房潜心作画。因此除非万不得已，一切应酬的事全让家人代劳。
就在这无意之中，他连自己的新婚妻子也给冷落了。钟隐的妻子出嫁前也是个大家闺秀，她在娘家时，就听说钟隐少年得志，很倾慕他的才华，而她自己又长得端庄秀丽，人们都说她和钟隐是郎才女貌，天设一对，地造一双。没想到，嫁到钟家以后，丈夫虽是才华横溢，对自己也很体贴，只是总觉得他对画画比对自己更着迷，心中难免有些不高兴。
有一天，钟隐正在画画，他的妻子悄悄走进书房，帮他研墨，钟隐感谢地向她点点头，继续作画。妻子几次欲言，又几次闭口，最后实在忍耐不住，说道："夫君何必自己困扰自己，你已有万贯家财，又有闭月羞花的娇妻，自己的才华也受到世人的赞赏，还有什么值得你这样每日辛苦呢？"钟隐从妻子的神情和语言上看出了妻子对自己的不满。
于是钟隐放下手中的笔，从书架上取下一幅画，在妻子面前打开，说道："你看这上面的鸟画得怎么样？"妻子说："我不懂画，说不出门道，不过我觉得那鸟像活了似的，翅膀正在动。"钟隐又取出另一幅画，打开放在妻子面前，问道："你再看这幅画怎么样？"妻子摇摇头说："这怎能跟那幅画相比，鸟画得呆头呆脑的，像是贴上去的。"
钟隐把画轻轻卷起，笑着说："谁说你不懂画，看得很准，只是那第一幅是别人画的，第二幅才是你丈夫画的。虽说在画山水画上我已经有了点功夫，可画花鸟还差得远呢，你说我怎能不练习呢？"妻子从此再也不让钟隐辍笔了。
尽管钟隐勤画不辍，但他深知自学一年不如拜师一天；要想画好，必须有名师指点。他四处打听哪有擅画花鸟的名师高手，自己好前去拜师学艺，可是打听了很久，也一无所获，钟隐心中十分烦恼。
这一天，他与故人侯良一起喝酒，酒到酣处，二人话也就多了。钟隐诉说了自己的苦恼，并问侯良是否能引荐个擅画花鸟画的名师。侯良说："这你可找对人了，我的内兄郭乾晖就很擅长画花鸟画。我妻子说，有一次他画的牡丹竟把蜜蜂给招来了，不过这个人性格古怪孤僻，别说收学生，就连自己画的画儿也轻易不给别人看。更怪的是他画画还总躲着，生怕别人偷学他的绘画技法。"钟隐觉得郭乾晖这个人很有意思，他如此保守，恐怕绘画上有诀窍。可是怎么才能接近他呢？这倒得费费脑筋了。
钟隐也是个犟脾气，只要他想做，就一定要千方百计地做成。他四下打听，听说郭乾晖要买个家奴，他想，这倒是个好机会，我何不扮成个家奴，一来可以进郭府，二来也可以看到郭乾晖画画。于是钟隐找了几件奴仆穿的粗布衣服，打扮成仆人的样子，就到郭府应聘去了。
在郭府，钟隐每天端茶侍候，什么杂活儿都干。毕竟是个富家子弟，一切生活起居从来是由别人照顾，哪里干过这些粗活，一天下来，累得腰酸腿疼。唯一使他感到安慰的是他看到了一些郭乾晖的画，那可真是名副其实的上乘之作。钟隐想尽办法，坚持不离郭乾晖左右，希望能亲眼看见他作画，而每次作画，郭乾晖不是让他去干这，就是让他去干那，想方设法把他打发走。就这样，钟隐虽然卖身为奴，可是始终没有机会看到郭乾晖作画。一连两个月过去了，钟隐还是一无所获，几次他都产生了走的念头，但心中又总怀有一线希望。
第50节：第三节 乐在学中(5)
再说钟隐的家里，钟隐卖身为奴去学画的事情谁也没有告诉，连他的妻子也只知道他是出远门去会朋友。钟隐毕竟是个名人，每日高朋满座，可这些日子朋友来找他，家人说他出门了，问去哪儿了，又都说不知道，一次两次，搪塞过去，时间一长，人们就起了疑心。
一天，郭乾晖外出游逛，听人家说名画家钟隐失踪了两个月，连家人也不知他去了哪儿。再听人家描述钟隐的岁数和相貌，郭乾晖觉得这个人好像在哪里见过，细一想，想起来了，跟家里的那个年轻人相像，他也正好来家里两个月。"怪不得他总想看我作画呢。"郭乾晖恍然大悟，"不过他倒真是个好青年，能带这样的学生，是老师的幸运，我也就后继有人了。"
郭乾晖回家后，把钟隐叫到书房里，说道："你的事情我全知道了。为了学画，你不惜卖身为奴，实在使老夫惭愧。我多年来不教学生，自有我的道理，今遇到你这样虚心好学的青年，我也不能不破例，将来你会前途无量的。"钟隐终于以执著的求学精神感动了郭乾晖，名正言顺地成了他的学生。郭乾晖把自己多年的体会和技艺毫无保留地传授给了钟隐。
钟隐正是凭借着对画的一种热爱，不仅做到了如何画，并且还画得很出色，但最重要的是他以画画为乐，并为此付出了不懈的努力和牺牲。特别是他为了学画卖身为奴的事情特别值得我们反思：我们今天是否有人能够为了学习做类似的事情呢？当然我们已经不需要像钟隐那样做了，我们唯一要做的就是对于学习要有一种以之为乐的精神，要有永不知足的气魄。第四节为学的境界
子夏曰："贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。"
--《论语·学而篇第一》第七章
子曰："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。"
--《论语·学而篇第一》第十三章
哀公问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。"
--《论语·雍也篇第六》第三章
卫公孙朝问于子贡曰："仲尼焉学？"子贡曰："文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？"
--《论语·子张篇第十九》第二十二章
勤勉好学，不贪安逸
孔子说："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。"（《论语·学而篇第一》）意思大概是说，作为一个好学的君子，在饮食方面不苛求饱餐，在居住方面不苛求安逸，他们只是机敏、迅疾、果断地做事，谨慎地说话，并且又能向有道德的人接近，纠正自己的错误，这样的人可以算是好学的了。
一个人不苛求安饱，而把精力放在学习上，只是因为没有时间顾及。吃简单的粮食，喝着清淡的饮品，住在破陋的巷子里，只要是可以学习，便觉得很快乐。如果将精力放在追求安饱上面，那么他也将没有时间顾及其他的事情。一个人只有在一些方面能够承受，才可以在其他方面有充裕的时间和精力，并有可能做出成绩来。在知识学习上如此，在社会学习，即所谓为人处事方面也是这样。
所以志向远大者不仅要有勤学好问的精神，而且要有不纠缠于吃饭、穿衣、住房等"俗务"的毅力和能力。对于一个已确立了崇高追求目标的人来说，吃饭穿衣是为了活着，而活着不是为了享受吃饭穿衣的饱暖安逸。因此，一个人只有把自己的全部精力都倾注到事业上来，才能做到办事机敏果决，不断改正错误，不断进步。
起身于下层行伍的赵匡胤当了皇帝之后，深知历代兴亡的原因，因为他经历了五代十国时期的混乱动荡局面。当宋军灭蜀之后，有人将蜀主孟昶用七彩宝石装饰的尿壶送给赵匡胤，赵匡胤很生气地将壶摔碎了，说："用七彩宝石装饰一尿壶，那又该用什么东西来装饰粮食呢。像孟昶这样奢侈腐化，不亡国才怪呢！"
第51节：第三节 乐在学中(6)
有一次，吴越王钱俶送给赵匡胤一条宝犀带，赵匡胤对钱俶说："朕有三条宝带，和你的不一样。"钱俶请求赵匡胤给他欣赏，赵匡胤便笑着说："汴河一条，惠民河一条，五丈河一条。"听到这个回答，钱俶十分惭愧，同时也感到赵匡胤与五代各帝王完全不同。作为一个君王，不以贪图享乐为乐事，将精力完全投入到国民生计的方面，这便是他成功的原因。
赵匡胤十分注重国计民生，特别是在用赎买政策收取兵权、财权之后，再加上不断对南方用兵，使得赵匡胤更加注重节俭。平时的开销能省就省，所用的乘舆很朴素，寝宫中的苇帘都是用青布包边，宫中围幕也没有花纹作装饰。赵匡胤经常把布衣等物赐给左右近侍，说："朕过去就穿这些。"
赵匡胤不仅以身作则，厉行节俭，而且还严格约束家人，教导其子女不能贪求奢华。一次赵匡胤的女儿魏国长公主穿了一件用翠鸟羽毛作装饰的短上衣入宫，赵匡胤见到后，十分气愤，他对公主说："你把这件衣服给我，从今以后，不要用翠鸟羽毛作装饰了。"公主笑着说："这有什么了不起，能用去几根翠鸟羽毛？"赵匡胤正色说道："你说得不对，你穿这样的衣服，宫中其他亲戚必会争相效仿。这样一来，京城翠鸟羽毛价格便会上涨了，百姓有利可图，就会从四处辗转贩运进来，那要杀伤多少翠鸟呀，这都是由你引起的。你生长在富贵之家，要珍惜这福分，千万不能开此奢华之端。"
还有一次，宋皇后对赵匡胤说："当了这么长时间的天子，就不能用黄金把乘坐的肩舆装饰一下么？出来进去也气派些。"赵匡胤说："我大宋富有四海，宫殿全用金银来装饰，也不难办到。朕为一国之君，就要为天下百姓着想，国家的钱财怎么能乱用呢？古人说：'以一人治天下，不以天下奉一人。'如果全为自己考虑，奢靡无度，那么天下人又该怎么做呢？以后你们就不要再提这类事了。"
赵匡胤身为一国之君，能认识并切实做到这一点，确实不容易，按孔子好学者的标准来说，他应当算是一个"好学的皇帝"。其实仔细想一下，做到这一点并不困难，只要我们坚持一种志向，心无旁骛地做事，达到孔子所说的好学，我想无论什么事，只要你能坚持，人人都能达到自己的目标。
学无常师
卫公孙朝问于子贡曰："仲尼焉学？"子贡曰："文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？"（《论语·子张篇第十九》）意思是，卫国的公孙朝问子贡说："仲尼那样的学问，是从哪里学来的啊？"子贡说："文王武王时的礼乐等知识，并没有坠落到地上，失去踪影，它们仍在现今活着的人身上。善于学习的贤者认识了那些知识的根本和大部分内容，不善于学习的人只能认识那些皮毛，现在的人们都传有文王武王时的知识。我们的老师，在哪里不在学？但是谁又是他固定的老师啊？"
这告诉我们，学习知识一开始可能需要固定的老师给你讲授，但是到了一定程度之后，一些知识并不能完全从固定的老师那里获得，一个老师并不能什么都知道，所以你只能向那些懂得的人求教。一些人或许在学识的广度和深度上并不如你，但是他在某一方面比你了解，他便可以做你的老师，这也正合"三人行，必有我师焉"的意思。不过这里更强调学无常师的境界，一个人如果达到这种境界，他的学问将会有突飞猛进的提高。
在我国北朝时，学者孔播门下有位学生名叫李谧，他聪明机智，又很用功。没过几年后，李谧的学识远远超过了老师孔播。但李谧并未因此而离开孔播门下，反而更觉得需要向孔播学习。孔播在学识方面不但不摆老师的架子，反而虚心向李谧请教。一开始，李谧觉得学生教老师是不尊师的表现，说话总是吞吞吐吐，怕对老师的影响不好。孔播的学者风范在此表现出来了，他看出了李谧的心思，于是，诚恳地对他说："你要知道，凡是在某一方面比我高明的人，都可以作为我的老师。何况你呢？"这件事传出以后，其他学生深受感动，还编了一首短诗赞扬孔播："青成蓝，蓝谢青，师何常，在明经。"李谧认为虽然自己在学识方面比老师稍稍胜出一些，但在做人做学问"学无常师"的境界上，他永远要向孔播学习。
第52节：第三节 乐在学中(7)
唐朝诗人郑谷，自幼聪明，七岁就能写诗。郑谷的诗友齐己，是个和尚，年长于郑谷，二人十分友好，经常一起吟诗唱和，切磋技艺。一次齐己写了一首《早梅》诗，诗云：
万木冻欲折，孤根暖独回。
前村深雪里，昨夜数枝开。
风递幽香出，禽窥素艳来。
明年如应律，先发望春台。
齐己把诗写完之后，自己反复吟味，觉得无论在技法还是在意境方面都有可圈可点之处，认为可以从郑谷那里博得一些赞赏。于是他便去邀郑谷品评，没想到郑谷看后，说需改一字才能显出整首诗的妙处。齐己方知自己的浅陋，马上问改哪一字。郑谷微笑着说，诗中"昨夜数枝开"，改为"一枝开"才能显出花开得早、突然、令人惊奇的感觉。齐己发觉，只因这一字之差，诗的韵味便浓了许多，境界也上了一层。他迅速下拜，连连致谢，以友为师。郑谷也由此得了"一字师"名号。齐己和尚的好学境界颇值得我们玩味。
我国的国画大师齐白石，也可以为我们的"学无常师"提供例证。他非常好学，七十岁那年，他的学生谢时尼在课堂上作了一幅《梅鸡》的画，梅花下的公鸡画得很别致，特别是那鸡尾巴有神韵。齐白石欣赏了许久，笑着说："你画的这张太有味了，借我回去临一张吧。"一周后，他又来上课时，对谢时尼说："你看我临得好不好？"谢时尼一看临摹的画上有老师的题字，大意是你那鸡画得很好，我要永远把它作为学习的标本，现在我拿临摹的这张和你交换，不知你肯答应否。这与孔播和宋谧的师生关系产生了一种跨时代的对话联系，可见，无论在什么时代，这种"学无常师"的境界都是为人们所称道、所遵从的。
再举一个唐代大书法家柳公权的故事。柳公权从小就练习书法，自以为颇得书法玄机。一次，他在自家门外练习书法，有一个卖豆腐的走过，见了柳公权的字便说："这字写得像我担子上的豆腐，没筋没骨。城里有个人用脚写的字比这还好呢！"柳公权听了很受打击，以为一个卖豆腐的乱说，用脚写字都比我写得好，这不是在羞辱我吗，我一定要见识见识这个用脚写字的人到底有什么本领。
第二天，柳公权就进城找到了那用脚写字的人，只见他用左脚按纸，右脚挥笔，写时似行云流水，写得龙飞凤舞，的确比自己写得强过百倍。柳公权十分佩服，立即向他拜师请教写字秘诀。这人迅即用脚书写道："写尽八缸水，砚染涝池里。博取众家长，始称龙凤飞。"柳公权听取了这老师的意见，照着这个教诲，勤学苦练；同时他明白了"山外有山，人外有人"的道理，要想学出本领来，必须虚心向人请教，而不能沾沾自喜，生活在自己的小圈子里面，要做到"学无常师"。经过不懈的努力，柳公权终于成为著名的书法家。
好学有德者成大器
曾子说："吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？"（《论语·学而篇第一》）这是曾子自述他修身养性的话，如果一个人能做到这些，那么他在修身养性方面已经达到很高的境界了。这句话是说，我每天都要反省自己的行为，第一，我替别人谋划事情，有没有尽到我的全力呢？第二，我和朋友相处，有没有做到忠信诚恳呢？第三，传授给学生的知识，是不是和我平常所说所做的一样呢？如果能达到这样的要求，拥有这样的品德，我们可以说这个人是懂得学习，并且可以预测他在学习上一定会取得进步和成就。
为别人做事情能不能尽心尽力，只有经常反省自己，体察自己的行为才可能知道，所以要讲"为人谋，而不忠乎"。和他人相处，是虚伪，是诚实，只有自己知道，只有通过反省自己的行为才能做到真正的忠信；如果自己传授给学生的知识，与自己平常的言行不一致，不是自己所讲习的内容，那便有失忠信，所以要反省内察。人的根本--"仁"源于我们的内心，能否实实在在地尽心竭力，并不是他人都能看出来的，也不是他人可以强迫你做到的，所以最重要、最宝贵的在于能有反省审查自己的习惯。
第53节：第三节 乐在学中(8)
在学习中有种境界，被子夏十分称赞，意思和旨趣与曾子的话可以说是一曲二词，内涵上有着惊人的一致。他说："贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。"（《论语·学而篇第一》）用白话来讲，即是说："如果一个人喜爱尊重别人的贤德胜过他喜好女色的心；孝敬父母能竭尽自己的全力；为君主做事，可以做到尽忠尽职；和朋友相处可以做到诚而守信，像这样的人，即使他自谦地说还没有学过什么，我一定说他已有很大的学问了。"
宋濂是宋代的名臣，他的学习经历可以给我们很多教益。他不但谦虚好学，而且有着诚实守信的品质，正因如此他才能在清苦的环境下博览群书，求师问道，才能学有所成，成为一个有用的人才。
宋濂小的时候家里很穷，没有钱读书，酷爱读书的他只能向有藏书的人家借书来看。每次借阅，他总能按期归还，很守信用，人们都乐意将书借给他看。有一次，宋濂借了一本好书，越读越喜欢，于是他就决定把它抄下来。可是，还书的期限马上就要到了，于是他决定夜以继日地抄书，只有这样才能够按时归还。当时正是深冬，家里清贫，没有余钱买很多的柴，人住在屋子里都经常打冷战。天寒地冻，寒气袭人，家里又没有其他取暖之物，在抄书的时候他的手冻得冰冷僵直，握不住笔，他不得不放下笔，两手相搓一阵，再把双手放在嘴里哈气，如此反复几次，觉得手稍稍暖和一点，便再接着抄。
在还书的前一天晚上，宋濂的母亲一觉醒来，发现儿子屋里的灯光还亮着，就掀开门帘进来说："孩子，你怎么还不睡觉啊？都后半夜了，天这么冷，小心冻坏了身体。"宋濂答道："娘，我抄书呢！"娘说："今天太晚了，赶快睡觉吧，明天再抄。白天天气暖和些，屋里也亮堂。"宋濂说："明天来不及了，今天晚上必须抄完才行，我答应明天还书的。"娘又说："他们家里那么多的书，不会急着要你这本书看吧？""那倒是！"宋濂一边抄书一边回答："不过，不管人家是不是等着看这本书，到期了就要归还人家，一天也不能耽误。"
宋濂的母亲见他坚持继续抄，也就没再说什么，心里觉得有这样一个好学的儿子很欣慰。就这样，宋濂一直抄到天亮，总算把那本书抄完了。第二天，他把书还给了主人家。那人接过书一看，干干净净，不卷不折，还是那么平整，非常高兴，就对宋濂说："快过来看看，这一排都是好书，你想借哪一本就随便挑吧。"就这样，经过长年积累，宋濂读了许多书，大大增长了学识。
宋濂渐渐长大，意识到只靠自己埋头苦读固然是个好习惯，但书中许多重要之处不能领会，融会贯通，不能化为自己的知识。他认为有人给他指点很重要，于是决定去寻访名师。不久宋濂打听到一位学识渊博的学者，他给学者写信要求拜师。当学者收到他的信之后，知道了他的情况，觉得宋濂是可造之材，便和宋濂约定拜望时间。
就在出发前几天，接连下起几场鹅毛大雪，最后好不容易等到天晴了，却又刮起了强劲的西北风。冰天雪地中，天地一片白茫茫，人们都躲在家里，路上几乎看不到行人。宋濂的母亲看着天，心里犯愁："那位学者的家离自己家很远，宋濂怎么去呢？"
出发这天的早上，宋濂装好书籍捆好行李，准备出发。母亲心中有些可怜宋濂，想让他晚几天再去拜师，便说："儿子，这么大的风雪，怎么能出远门呢？"宋濂说："娘，今天不出发，就会耽误了拜师的日子。"母亲劝他说："儿子，你想想，去老师那里得经过深山大谷，山里的雪恐怕更深了，哪能迈得动步啊！再说，你就穿这么一件旧棉袄，难以抵御寒气呀！"宋濂说："娘，约定好了拜师的日子，我做学生的怎么能失信呢？再大的风雪我也得去！"母亲虽然觉得儿子的话有道理，但还是忍不住劝他说："儿子，碰上这样的天气，就是迟到了，老师也不会责怪你的。""老师可能不会责怪我，这个我也明白。可是我必须守信用，不能因为老师不会责怪我就失信啊。"说完，宋濂告别了母亲，冒着刺骨的寒风上路了。母亲站在门外，目送着儿子消失在雪地里。
第54节：第三节 乐在学中(9)
冒着狂风，顶着飘雪，经过几天的跋涉，宋濂准时到达老师家里。当他见到老师时，老师非常吃惊，这么远的路，这么冷的天，大雪封山，连猎人都很少进山来，他一个文弱书生竟穿着单薄的棉衣进山拜师。老师见了这种情景，心里很受震动，同时还有一点窃喜，认为收到这样一个好学且守诚信的学生是做老师的最大收获。此后这位学者对宋濂知无不教，教无不细，宋濂也不负老师的厚望，最后终于学有所成，成为一代名臣。
圣人为学的境界
之前我们提过孔子的这段话："吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。"（《论语·卫灵公篇第十五》）究其根本，最基本的意思就是非学无以致远，非学无以进步。孔子不但这么说，他也这么做了。孔子说："君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。"（《论语·雍也篇第六》）大概意思是说如果君子在一切学问上都可以做到博学，又能归纳到自己当前的实践上，那么这个人可以说是对于为人处世之道没有什么背离的了。这里的博学于文与约之以礼的意思是一样的，并不是说先守礼，再博学；亦不是先博学，再守礼，而是两者齐头并进，相辅相成。其出发点虽然在于学的境界，但在本质上与以礼行事的实践是一致的，二者名称不同，实际上都是达到仁者之道的方式。
孔子十五岁志于学。为追求仁者、君子之道，他在年轻时四处求学，足迹遍布鲁、周、卫、杞、宋诸国。他向师襄子、齐太师、郯子、苌弘、老子等名人拜师求教，并且还向太庙的管理人员等社会底层人学习。子贡这样称赞老师说："夫子焉不学？而亦何常师之有？"（《论语·子张篇第十九》）后来他还周游列国与名人切磋，游历名胜古迹以观风俗文化。孔子自称"十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也"。（《论语·公冶长篇第五》）天道酬勤，他的努力终于使自己成了"博于诗书，察于礼乐，详于万物"的学者，其知识渊博的程度，令人赞叹不已。
春秋时期，有关古代的历史文化典籍极其丰富，可是因为年代久远，这些典籍在流传过程中由于损坏等种种原因，经常不能完备地流传下来。到孔子生活的春秋晚期已经有很多古代的文化典籍破损散失、残缺不全了。出于学习的需要，孔子要弄懂这些文化遗产；同时孔子还出于教学的需要，必须把这些东西进行整理编排；再者，如果没有人努力保存这些文化遗产，它们就可能永远消失。孔子觉得自己有责任将这些珍贵的遗产进行整理编纂，以便给后人学习，并作系统的研究。
《诗》、《书》、《礼》、《乐》等典籍是西周以来官府学校的必修课程。孔子求学之初，便是看着这些典籍成长的，不过这些典籍的内容、体例等各方面都存有不少缺陷和漏洞。后来随着孔子积累了渊博的知识，他便对这些典籍进行加工、整理，从而成为类似我们所说的修订本教科书一样，成为当时学生共同使用的教科书；同时孔子的这一工作也为中华民族留下一份珍贵的"六经"遗产，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
司马迁在《史记·儒林列传》中说："孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》、《书》，修起《礼》、《乐》。"所谓"论"就是内容的讨论去取，所谓"次"就是篇目的编排调整。而"修起"则是起而修之，以免沦亡泯灭。据说古代《诗》留传下来的诗歌原有三千多篇，到了孔子这里，按照他"博学于文，约之以礼"的原则，把重复的去掉，把不符合礼的删去，只存留那些可以用来配合礼仪教化的部分，最终删定成我们今天所见的《诗》--《诗经》，存诗三百零五篇；并且孔子还对每一首诗都逐一配曲入乐，以求合乎古代韶乐（虞舜乐）、武乐（武王乐）以及朝廷雅乐、庙堂颂乐的精神。
孔子对六经中的《书》主要在于论次。据《纬书》所说孔子所看到的先代史料，有三千二百四十章之多，由此可见孔子的学识之深厚。不过如此夸张的数目令人生疑，从侧面还是可以反映出孔子在编写《书》时是非常用心的。孔子所编写的《书》原来有多少篇现在已经不可考证。不过即使只有一百篇也都是经过孔子精挑细选的。司马迁在《史记·五帝本纪》中这样记载道："学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来。而百家言黄帝，其文不雅训，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不出传。"由此可以看出，孔子序《书》，其知识是何等渊博，其约之以礼的做事方式是何等审慎仔细。
第55节：第三节 乐在学中(10)
孔子对《礼》与《乐》二经的重点在于"修起"，即起而修之，以免沦亡泯灭。他上起唐尧虞舜之间，下到秦穆公止，依照事类秩序加以编排。特别是当他考察了殷夏以来礼制增损的情形后，他说："殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。"（《论语·为政篇第二》）认为殷代因袭于夏代的礼仪，其中虽然有一些损益的，现在仍然可以通过考查而知道它的内容；周代因袭于殷代的礼仪，其中也有些损益的，现在也可以通过考查而知道它的内容；将来会有继周代礼仪而兴起的礼仪，纵使过去一百世那么久，也该可以通过预测而知。因为承袭不移的是礼的精神本体，增损改变的是礼的文采仪节。孔子治学的理想中有一个便是恢复周代的礼乐制度，虽然他没能实现，但他的努力还是有收获的，他整理出了《礼》和《乐》，并且将这种理想传给他的学生后人。
《易》和《春秋》是孔子晚年精心学习研究的成果。《易》原是古代的卜筮之书，不过这部书中蕴涵着深刻的哲学思想。孔子很多思想有着《易》的影子，比如孔子认识自然的思想，他说："天何言哉?四时行焉，百物生焉。天何言哉?"（《论语·阳货篇第十七》）孔子在学习研究《易》之后为它作了《传》，后人称之为《易传》。《易传》主要是阐述《易》哲学思想的，它原是一部深奥难读之书，经孔子作《传》，后人才得以领会其中的微言大义。
《春秋》是孔子依据鲁国史官所记的《鲁春秋》而写成。《春秋》所载的历史上起鲁隐公元年下至鲁哀公十四年，前后一共包括了十二位国君，以鲁国为记述的中心。孔子的编纂不是简单汇集，而是有原则的，即是尊奉周王为正统，参酌了殷朝的旧制，推而上承三代的礼制。凡符合遵从礼制者大力颂扬，凡违反礼制者则朝廷贬抑责备。比如晋文公召集的践上会盟，周襄王竟以盟友身份应召前往与会，孔子以为这事不合礼制，便改写成"周天子巡狩到了河阳"。孔子之所以这样做，并不是篡改历史，而是意在维护周朝礼制。《春秋》文辞精简而旨意深广，以"约之以礼"的原则进行修订。这种手法被后人称之为"春秋笔法"，意思有些转变，我们应当从正面来理解它的内涵。修订完《春秋》之后，孔子深有感触地说："知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！"可见孔子对《春秋》的重视。
虽说"六经"是历史上遗留下来的文化遗产，并非孔子的原创，不过都是经过孔子不同程度的修订，加入了孔子的思想，都蕴藏着孔子的思想。庄子言简意赅地道出了孔子的功绩，并反映了孔子为学的境界，他说："《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。"更能描绘孔子为学境界之高的当属孔子的学生颜回，他感叹孔子的学识，说道："仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后……博我以文，约我以礼。"（《论语·子罕篇第九》）意思是说："颜回我想仰望老师的学识，越看越觉得高；我想仔细钻研老师的学问，越钻研越觉得深厚难测。一会儿看它在前面，一会儿又像在后面，老师的学问无所不通……并且老师还用渊博的知识开导，用礼来引领。"孔子为学的境界可以说是达到了极致，值得后人景仰和学习。
第56节：第一节 为人以忠，待人以信(1)
第四章仁义之交
第一节为人以忠，待人以信
子曰："君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。"
--《论语·学而篇第一》第八章
子曰："人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？"
--《论语·为政篇第二》第二十二章
樊迟问仁。子曰："居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。"
--《论语·子路篇第十三》第十九章
曾子曰："吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？"
--《论语·学而篇第一》第四章
诚信乃做人之本
做人除了要有仁者的爱人之心、行事以礼的原则外，诚信也是一个人必备的做人准则，它也是做人的根本。孔子说："人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？"（《论语·为政篇第二》）无论大车还是小车都有辕，用来为牛马拉车。辕端接一横木，此横木在大车名为鬲，在小车名为衡。辕端与横木相接处，各凿圆孔相对，以金属物贯穿之，使辕端与横木能活动自如。此金属贯穿物，大车称为輗，小车称为軏，是大小车行动之关键。孔子便以它们为喻，认为诚信在人与人之间的作用就像輗、軏对车的用途一样，非常关键。孔子认为如果人与人之间没有诚信，不知道一个人怎样还能正常地为人处事。那就好像车没有了輗与軏一样，无论大车小车，都不能前进。
孔子的学生樊迟有一次问及"仁"的问题，孔子在回答时就提到了为人诚信的重要性。孔子说："居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。"（《论语·子路篇第十三》）就是说在平常的居处生活当中要做到谦恭，在做事情时要做到虔敬，同时在与人相处的时候要做到诚信。这些为人处事的原则无论在什么地方都应当遵守。孔子很幽默地说，不论你去哪儿，即使你到了没有礼制的夷狄之国，诚信等为人原则都是应当保持的，不能弃之不遵。
孟子也曾说："言而有信，人无信而不交。"诚信的重要性毋庸置疑。对人与人来说，诚信是为人的一种真诚、一种承诺，是做人最根本的原则。一个人从小就应坚持这种优秀的品质。一位外国小朋友用自己的行动为我们说明了人为什么应当具备诚信，他就是美国华盛顿塔科马市十岁的小学生汉森。
有一天汉森与小朋友在家门口前的空地上玩棒球。这很容易打碎邻居或自家的玻璃，一开始大家都小心翼翼，可是后来小朋友们玩得兴高采烈，还以为自己是在棒球赛场上，无所顾忌地掷球跑垒。突然，汉森一不小心将球掷到邻居基尔的汽车上，把汽车的车厢玻璃打碎了。
汉森呆呆地望破碎的汽车玻璃，感觉到自己已经闯了祸。其他小朋友看到事情不妙，都飞也似的跑回家去。汉森仍站在原地，好像内心经历着什么冲突一样。确实是这样，他想这件事如果让邻居基尔先生知道了，一定会训斥他一顿，并且还会将这件事告诉父母……不过，好孩子要诚实有信，不能逃避。最终他决定主动承认错误。汉森表示，他会想办法赔偿基尔先生的。令汉森高兴的是，基尔先生不但没有训斥他，反而原谅了他。唯一有点儿遗憾的是基尔先生将此事告诉了父母。当然最后父母并没有斥责汉森，只是提醒他以后打棒球时要小心一些。
当晚，汉森向父亲表示，他愿意用替人送报纸储蓄起来的钱，赔偿基尔先生的损失。父亲很惊讶，基尔先生已经向他表示不需要汉森做什么了，因为汉森主动向他承认错误令他很高兴。父亲问汉森其中的原因，他说："我已经向基尔先生许诺过了，我要信守承诺。"父亲为有这样的儿子感到骄傲，非常赞同地说："明天，爸爸陪你一起去找基尔先生，如果你的钱不够，爸爸可以赞助你一些。"
第二天汉森在父亲的陪同下，敲响了基尔先生家的门。基尔看到汉森非常高兴，诙谐地说："怎么？又想打碎我家的门吗？"汉森说："不是这样的，先生，我是给您送汽车玻璃修理费的。对于昨天的事，我感到非常抱歉。"基尔笑道："我的天呀！我已经原谅你了，不需要你来赔偿。不过，看你如此诚实，又愿意承担责任，我不但不要你赔偿，还要将这辆汽车送给你作为奖励，原以为这辆汽车要闲置起来，看来他又有了新的主人。"
汉森找人把车窗修理好，并且经常给车子洗尘打蜡，就像对待宝贝一样。虽然汉森年龄太小，不能自己驾驶，但他经常要求爸爸开着他的车带他去兜风。他说："我恨不得快快长大，好驾驶这辆车。"他还说："经过这次事件，我更懂得诚信是可贵的。我以后会诚信待人。"
第57节：第一节 为人以忠，待人以信(2)
朋友相交，贵在诚信，离开了诚信就没有交情可言。范式，字巨卿，东汉山阳郡金乡人。在他小时候，家里比较穷，上学只能穿着破旧的衣服，背旧布包。有一次范式到一所学堂去上学。老师把他介绍给全班同学，几个富家子弟见范式穿着破旧，就私底下"嘿嘿"地窃笑，并故意刁难他，一个同学还脚下使绊，将他绊倒在地上。这时一个叫张劭的同学忙上前去，扶起了范式，他就是范式以后的好朋友。
由于刚到新学堂，范式对周围的人都不熟悉，再加上那几个富家子弟经常欺负他，每天放学后范式只能孤单一个人跑到附近的树林里去，衔着一片树叶，吹出悠扬婉转的曲子。之前帮助过他的张劭又来到他身边，陪他一起玩耍，让范式觉得还有人在关心他，让他觉得很高兴，很快乐。张劭想要像范式一样用树叶吹出好听的曲子，要学吹树叶。范式就耐心地教他，两个人玩得很开心。就在他们玩得高兴的时候，欺负范式的那几个富家子弟也来了，他们再次嘲笑范式的破旧衣服，甚至还有几个人上前扯范式的破衣服，张劭顿时火冒三丈，把他们痛打了一顿。那几个富家子弟挨了打就去到老师那里告状。张劭被罚跪两炷香。范式不忍心看着张劭一个人被罚，就跪在旁边，同他一起受罚。
突然有一天，范式把张劭叫到小树林，郑重地向他告别。范式说，由于家里生活拮据无法为他支付学费，他只能另找一些收费比较低的学堂上学。范式没有什么特别贵重的东西送给张劭，就把自己一直吹的那片树叶送给了他。张劭则把自己的玉佩送给了范式。两个人约定，十年后的今天仍在这个小树林见面。
光阴荏苒，十年很快过去，范式不再是以前的穷小子，已经考取功名当上了刺史。可是范式刚上任不久，就有一人来巴结他，那个人就是当年欺负自己的富家子弟李廷。李廷见了范式，显得有些尴尬，但他竟满脸谄媚地与范式称兄道弟，还送上了一箱珠宝。结果自然是都被范式拒绝了，李廷只好灰溜溜拿着礼物回去了。看到李廷，范式便想到了张劭，抚摸着张劭送给他的玉佩，禁不住自言自语道："我和好友张兄约好的日子马上就要到了，不知道张兄这十年过得怎么样啊！"
就在这时候，范式忽然听到大门外有人击鼓鸣冤。原来是一个老妇人的女儿在客栈被人杀了，"凶手"被人当场抓住。范式升堂审案，令他惊讶的是这个"凶手"竟是自己挂念多年，刚才还在想着的好兄弟张劭。其实，那个老妇人的女儿并不是张劭杀的，而是那个富家子弟李廷杀的，张劭只是李廷找来的替罪羊。范式虽然觉得张劭不会做杀人越轨的事情，不过他一时找不到证据，只好暂时将张劭押入大牢，改日再审问。
李廷担心时间一长，真相败露，于是他买通了牢房的牢头，故意以范式的名义，对张劭施以酷刑，把他折磨得死去活来。有一天，范式换上便服去探视张劭，令他没想到的是，张劭一见范式怒气冲冲，发誓与他恩断义绝。范式感到事情不对，可能自己和好友张劭都被利用了。范式于是决心把这件事情查个水落石出。李廷知道这件事后，立即招来替身自首，并买通京城的大官，诬陷范式办案不力，将他贬为平民。令范式感到安慰的是，张劭的罪名已经洗清。
不过张劭对案件内情并不知晓，一直对范式心存记恨。直到范式被革职，他才觉察出此事与范式无关，范式也是被人利用和陷害的。这时张劭猛然记起与范式的十年之约，便连忙赶往以前的小树林。与此同时，被革职为平民的范式正带着行李返回故乡，可是他突然想起与张劭的十年之约，于是便转身往回跑。他的随从感到莫名其妙，便拦住他问清原委，之后随从说："您为张劭丢了官，他又对您满腔愤恨，您还去干什么呢？再说，张劭早就回家乡了，您又去会谁呢？"范式坚持去，他说："朋友贵在诚信，他会理解我的。"
虽然天色已晚，但范式还是赶来了那片树林，当年的小树而今已经长成苍天大树，他随手捡起一片树叶，放在嘴边吹了起来，悠扬婉转的乐声顿时回荡在树林里。令他感到悲伤的是，空荡的树林里只有回音，并没有看到张劭的身影。他等了很久，仍然没等到张劭的到来，他觉得是自己犯的错造成好友相离，对不住朋友张劭，于是准备离开。突然在朦胧的远方，飘来久违的悠扬乐声，张劭正从那里走过来，嘴里衔着一片枯黄的树叶在吹着……
第58节：第一节 为人以忠，待人以信(3)
行事以诚信
"吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？"（《论语·学而篇第一》）这是曾子自述他修身养性的话，如果一个人能做到这些，那么他在修身养性方面已经达到很高的境界了。其中一条是说和朋友相处，有没有做到忠信诚恳。诚信的重要性我们已经知道了，但是在日常生活中我们应该怎样遵守呢？
诚信是人与人交往中的一种真挚情感，以及对自己言行承诺负责的品质，是内在情感与外在行动交织在一起的。要拥有这种品性就要知道，即使我们有时候只是在心里对友人萌生某种情感，并且在心里许下承诺，这时我们也要努力兑现。可能这种情感和承诺别人并不知情，但你应该知道自己在这时候更要讲究诚信。由此我们可以知道诚信不仅仅限于说话算话，更重要的是要铭记在内心，并且要表现在行动上。
我国古人在为人处事的时候十分注重诚信品质。比如季札挂剑赠徐君的故事。季札是春秋时期吴国国君寿梦的小儿子。吴王有四个儿子，其中的小儿子季札最聪明，他为人仁义忠厚，行事以礼且讲诚信，大家都非常推崇他。吴王对季札也很器重，希望将来把王位传给他。
当季札听说父王打算把王位传给自己后，并没有表现出一丝的兴奋。他认为这样有违礼数，王位应该传给长子，否则不合乎孝悌之礼，因此他坚决不肯接受。季札于是对吴王解释说："父王，您还是把王位传给大哥吧。大哥品德优良，才能过人，您把王位传给大哥名正言顺。您与其把王位传给我，不如让我为吴国四处拜访邻国，广结盟国不是也能对吴国做很多好事吗？"吴王听到儿子这样知礼明事，不但维持兄弟间的和睦，还能够为国家着想，不禁拍拍他的肩膀说："嗯，你真的是我的好儿子啊。这样吧，我现在就赐予你一把代表吴国的宝剑，让你代表吴国出访。"
季札于是带着宝剑，遵从父王的命令，出使各诸侯国。他首先来到了徐国，受到徐国国君的热情款待。季札和徐国国君很谈得来，于是很快就成了情投意合的好朋友。他们经常在一起讨论各国的政治、军事等问题，认为只有推行爱民的思想才能让老百姓过上好日子。可是有一天，当季札与徐王一如既往地促膝长谈时，季札忽然发现徐王有点分神，他的视线总是有意无意地落在自己佩戴的宝剑上，眼中流露出欣赏、爱慕的意思。季札看在眼里，并默默地记在心上。后来，季札要离开徐国继续拜访其他国家，徐王为他设宴送行。宴席上不但有美酒佳肴，还有优美动听的音乐，季札为这一切美好的东西陶醉。当酒喝到尽兴的时候，季札起身，抽出佩剑，一边唱歌一边舞剑，以助酒兴，也表示对徐王盛情款待的感谢。
季札的这把剑可不是一般的剑，它的剑鞘精美大方，上面雕刻着蛟龙戏珠的图案，镶嵌着上等的宝石，在灯光照耀下显得尤其漂亮。这剑的剑锋犀利，是用上好的钢制成的，看起来寒光闪闪，令人不寒而栗，挥舞起来更是银光万道，威力无穷。吴王禁不住连声叫好。季札更加确认徐王喜欢这把宝剑，于是在心里便打算把这宝剑送给徐王。但这把剑是他作为吴国使节的一个信物，他到各诸侯国去必须带着它，才能被各诸侯国接待。现在出访诸国的任务还没有完成，他不能将宝剑送给徐王。季札心想只能在任务完成时再亲自将宝剑送给徐王。
徐王虽然不知道季札有心要把宝剑送给他，但作为一个君王他向外国使节、朋友讨一把剑作纪念还是很容易的。但是徐王与季札一样也是一个君子，所以他只是在心里想着，并没有把这种想法说出来，怕给季札的出访带来麻烦。季札也知道徐王是个正人君子，不会提出这样的要求。临别之时，徐王又送给季札很多礼物以作纪念，季札被徐王的热情深深打动，心想"宝剑佩英雄"，这把宝剑佩戴在徐王的身上定能更添几分尊贵、几分正气。他在心底默念着："等我出使各国归来，一定要把这宝剑送给徐王。"
第59节：第一节 为人以忠，待人以信(4)
季札完成出访的使命，回国时特意到徐国，以便将宝剑赠送给他。刚到徐国他便不顾劳累，直接去拜见徐王。然而出乎意料的是，徐王已于不久前因病去世，季札痛苦万分。他怀着悲痛的心情来到徐王墓前，跪在地上，深情地说："徐王，自从上次分别后，我一直盼着早些与您重逢。我知道您很喜欢我这把宝剑，每天我都精心把它擦拭一遍，想着再见面的时候，亲手把它送给您。现在我的任务已经完成了，不想您却先走了。我来晚了……"说着就呜呜地哭了起来，并把宝剑从腰间摘了下来，双手捧到徐王墓前，然后把剑挂在徐王墓前的松树上。
季札的随从对他的举动十分不解。后来他们问道："既然徐王已经不在人世了，您把宝剑挂在他墓前他也不会知道，您这样做还有什么用处呢？再者说，您当初也没有说要把这宝剑送给徐王啊。"季札告诉他们说："其实我在离开徐国之前，就在心里许下诺言，等我出访任务完成后，就把宝剑送给徐王。君子要讲信用，如今，徐君虽然去世，但我还是要履行我的诺言。"
另外陆元方的故事也可以告诉我们如何坚守诚信。陆元方是唐朝的大臣，他为官清廉，为人诚实守信。我们要讲的是他卖房的事，在这件事中陆元方坚守诚信，不为金钱所动，也不为过去的恩人所动摇，甚至连自己的母亲也敢违背。
陆元方在洛阳城外有一所名叫锦绣园的宅院，宅内有亭台楼榭、小桥流水，既雅致又幽静。陆家当初建造这所宅院是打算世代居住，过家族式的生活。可是后来，家道中落，生活入不敷出，为缓解家中的窘境不得已要卖掉这所宅院。很快陆元方要卖锦绣园的消息不胫而走，两个商人立即找上门来。陆元方直言不讳地说出卖房的理由。两个商人一开始担心他会漫天开价，谁知陆元方说："这个锦绣园是当初我和兄长一手建造的，打算世代居住而非卖品。我虽然家道中落，现在有些困难，也无意去靠它赚钱，就按当时成本折七成计算，给纹银六千两吧。"两个商人不敢相信自己的耳朵，惊叹道："怎么会有这么便宜的事情！"当场便决定要买下这所宅院。他们害怕陆元方反悔，还将五十两银子塞给陆元方作为定金。
就在两个商人走后，原来的大恩人太守叫人来请陆元方去太守府。原来太守也听说了这个消息，也要买他的宅院。太守开门见山地说："太守夫人身体欠佳，想找个清净幽雅的地方休养，找遍了洛阳城外所有的房子，只看中了陆家的宅院，心仪已久，只是不便开口，如今听说要卖，自然求之不得。"并且爽快地说："你开个价吧！"可是陆元方却满怀歉意地说："大人，我的宅院已经有买主了，虽然现在还没有正式交易，但是买主已经交了定金。"太守坚持要买，并说愿意开出双倍的价钱。但陆元方还是婉言谢绝了，并坚定地表示：答应别人的事情，一定要讲信用。太守满脸不高兴，让陆元方再回去好好想想，要求第二天给他答复。
陆元方左思右想，始终觉得做事应当讲诚信，不能因为金钱和恩情便破坏了为人的道德。第二天他去拜见太守，太守很高兴，以为他答应把宅院卖给他，谁知陆元方仍旧不改初衷，坚持己见。太守觉得陆元方不记恩情，大骂他忘恩负义，说："当年要不是我秉公断案，你们陆家早就株连九族了！"陆元方跪在太守面前说："并非我不愿成全太守，只是违约背信的事情非君子所为，还请太守见谅。"
太守要买房的消息被陆元方的老母亲知道了，传言说陆元方不知恩图报。陆元方的母亲便气冲冲地把他叫来质问："你可知道滴水之恩当涌泉相报？太守想买这座宅子，别说卖，就是白送，我们也该毫不吝惜。"陆元方扑通跪下，再次向母亲说明不能把宅院卖给太守的理由："您和父亲从小就教育我们，'言必行，行必果'，'一言既出，驷马难追'，不能失信于人。如今，我已经将宅院卖给了别人，又怎么能言而无信呢？"母亲这时才知道是她错怪了自己的儿子，说："吾儿做得很对，我是误听了外面的传言；恩情固然要报，但不能因此便违背了诚信。"
第60节：第一节 为人以忠，待人以信(5)
通过季札与陆元方的故事我们更能理解"诚信乃做人之本"的意思。要想做到这一点既需要内心的真诚，又需要落实到行动和具体事情。在坚守诚信的过程中，一定要能顶住诱惑，不能因为一些其他因素而放弃诚信的品质。
诚信的收益
子夏说："贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。"（《论语·学而篇第一》）其中一条是说，与朋友相处可以做到诚而守信，具有这种品质的人，即使说是未曾修习过学问，他也已经有大学问者的一项素质了。由子夏的话可以看出，诚信是一门大学问，人们若掌握了它，便等于拥有了有强大竞争力的知识。具备了这样诚信素质的人，无论他做什么事都会显得胸有成竹，游刃有余，并且一定会得到社会给予的丰厚回报。
美国摩根家族的创始人就是依靠诚信的品性赢得了收益和回报。一八三五年，当时的摩根先生仍是一名平凡的市民，虽然他有远大的抱负，但是他没有资金，没有供他施展才华的基础。不过他有一点非常值得人们尊敬的品性，那就是他为人诚信，承诺的事情从来没有失信过。正因为这一点，他成为一家名叫伊特纳火灾保险公司的股东，因为这家公司不用马上拿出现金，只要你能通过董事会的审查，只需在股东名册上签上名字就可以成为股东。董事会对摩根先生的信誉作了调查，虽然他自己资金不多，但他的人品可以保证他会拿出入股的资本。
保险公司的规模不大，赢利也不多。但是就在摩根先生入股不久之后，一家在伊特纳保险公司投保的客户发生了火灾。按照规定，如果完全付清赔偿金，保险公司就会破产。股东们一个个惊慌失措，纷纷要求退股。
一些保险公司面临这种情况时，要么选择破产，要么选择其他手段推卸责任。摩根先生一直坚信只有诚信才能将事业做好。他经过一番考虑后，决定将那些要退股的股份买过来，并设法赔偿客户的损失，因为他觉得自己的信誉比金钱更重要。于是他四处筹款并卖掉自己的住房，低价收购了所有要求退股的股份。然后他将赔偿金如数付给了投保的客户。
这件事情在保险界引起了轩然大波，伊特纳火灾保险公司声名鹊起。可是谁能想到，这个保险公司的老板竟是已经身无分文的摩根先生呢？并且他的保险公司已经濒临破产。要想扭转这种状况几乎是不可能的，在没有办法的情况下摩根让公司打出广告，凡是再到伊特纳火灾保险公司投保的客户，保险金一律加倍收费。至于结果如何，摩根先生只能听天由命。
奇迹竟然发生了，想要投保的客户蜂拥而至，很快伊特纳火灾保险公司一改颓势，盈利丰厚，公司的股票价格翻了几番。原来的股东见到摩根先生竟能让一个濒临破产的公司起死回生，都感到惊讶，便不断询问其中的原因。摩根先生说："没有什么神秘的，做事讲究诚信，上帝必定会保佑你。"原来在很多少人的心目中，伊特纳公司是最讲信誉的保险公司，这一点使它比许多有名的大保险公司更受欢迎。
另外一个故事说的是一个叫强的高考落榜生，他可以算得上子夏所说的"未学"之士。强高考落榜后随本家哥去沿海的一个港口城市打工。城市里车水马龙，高楼林立，一派繁华景象，这让长期在农村生活的强感觉到有些过于兴奋。本家哥问强感觉怎么样，强说这真是个好地方，真不错。本家哥说："好是好，可这里总不是我们的家，城里人都看不起咱们。"强说："只要做事情实实在在、有信用，什么人会看不起我们呢？"
开始的时候强和本家哥在码头的一个仓库里给人家缝补篷布。强很能干，做的活儿精细，看到丢弃的线头碎布也拾起来，留作备用。或许是上天眷顾那些诚实有信的人。有一天晚上暴风雨骤起，强从床上爬起来，冲到雨帘中。本家哥劝不住他，骂他是个傻瓜，何必去管那些与自己不相关的事。强说："那些篷布是我们负责的，我们应该做这些事情。"在露天仓垛里，强察看了一垛又一垛，加固被掀动的篷布。等老板驾车过来，他已成了个水人儿。老板见所储物资丝毫未损，当场要给他加薪，他就说："不啦，我只是看看我修补的篷布牢不牢。"老板见他如此诚实，就想把一个公司交给他，让他当经理。强说："我不行，让文化高的人干吧。"老板说："我看你行，比文化高的人责任感强！"
于是强就当了经理。公司刚开张，需要招聘几个大专以上文化程度的年轻人当业务员，就在报纸上做了广告。本家哥闻讯跑来，要求给找个轻松的工作做。强说："不是我不想帮你，只是你不符合我们的要求。"本家哥说："看大门也不行吗？"强说："不行，因为你不会把这里当成自个儿的家。"本家哥脸涨得紫红，骂道："你真没良心！"强说："实实在在、有信用，把自个儿的事干好才算有良心。"其实并不是强不想帮本家哥，只要本家哥能改变自己吊儿郎当的毛病，强肯定会给他安排一份称心的工作。后来，公司进了几个有文凭的年轻人，业务红红火火地开展起来。可是过了些日子，那几个受过高等教育的年轻人知道了强的底细，心里便有些不服气，说："就凭我们的学历，怎么能窝在他之下？"强知道了并不恼，说："我们既然在一块儿共事，就把事办好吧。我这个经理的帽儿谁都可以戴，可有价值的并不在这顶帽上……"几个大学生面面相觑，觉得自己虽然上了大学，学了知识，但强身上却有着大学里学不到的那种品质。
外商听说这个公司很有发展前途，便想洽谈一个合作项目。强的助手说，这可是条大鱼啊，咱得好好接待。强非常同意助手的看法，说他一定要好好接待这位外商。当强见到外商时，发现对方是位外籍华人，还带着翻译和秘书。在洽谈的时候强先用英语问对方："先生，会汉语吗？"那外商一愣，说："会的。""我们用母语谈好吗？"强接着外商的话说道。外商说："OK。"会谈进行得十分融洽，大家彼此间都十分满意，只是外商觉得还需要时间考察一下强的公司的信用度。
洽谈结束后，强说："我们共进晚餐怎么样？"外商内心有些顾虑，但还是点头同意了。晚餐很简单，不过很有特色，强说这是他们家那边的家常菜，他觉得在国外的华人一定会喜欢。外商也吃得十分高兴，把所有的菜都吃光了，只剩下两个小笼包子。强对服务小姐说："请把这两个包子装进食品袋里，我带走。"虽说这话很自然，他的助手却紧张起来，一边给强使眼色，一边注意外商的反应。不料外商突然站起来，抓住强的手紧紧握着，说："OK，明天我们就签合同！"
事成之后老板设宴款待外商，强和他的助手都去了。席间，外商轻声问强："你受过什么教育？为什么能做得这么好？"强说："我家很穷，父母不识字。可他们对我的教育是从一粒米、一根线开始的。后来我父亲去世，母亲辛辛苦苦地供我上学。她说俺不指望你高人一等，只要做事情实实在在、有信用，不要让人看不起就可以了……"在一旁的老板眼里含着泪。他端起一杯酒，说："我提议敬她老人家一杯--你受过人生最好的教育--请把母亲接来吧！"
论学问，强和许多同龄人比并不出众，因为他连大学都没有考上。可是他却具有许多大学生都不具备的素质，他能坚持做事实在且讲诚信。正因为如此他才获得了老板的赏识、外商的信任。这就是子夏所说的"虽曰未学，吾必谓之学矣"。我们要知道，有时候学问并不一定只从书本上得来，具有良好的为人处事的素质也是一门大学问。所以我们在生活中不仅要注重书本知识积累，还要注重诚信等素质的培养。
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