山林子导航 山林子自然智慧系列丛书 自然智慧教育书 自然智慧创新书
自然智慧自然书 自然智慧科学书 自然智慧社会书 自然智慧经济书
自然智慧生活书 自然智慧女性书 自然智慧养生书 自然智慧文化书
自然智慧美学书 自然智慧传媒书 自然智慧心语书 自然智慧诗歌书
时代呼唤雷锋精神 时代呼唤焦裕禄精神 自然智慧正气歌 自然智慧正气篇
智慧教育导航 《时代呼唤焦裕禄精神》诗歌 《时代呼唤好人精神》 《你是谁》  
 
先秦人物
 


一、先秦:

先秦诸子,是影响中华民族几千年的文化经典,是中华民族的思想基石。几千年来,先秦诸子以其恒久的生命力,影响和激励一代又一代人。

中国的春秋战国时代,是中华民族的文化时代,也是人类文明的黄金时代。这个时代产生的一批伟大的人物,公元前600年到公元前300年这样一个时段,这个星球上,各大民族、各大文明当中,也产生出不同民族的精神领袖和精神导师,一批非优秀杰出伟大的思想家,如:古印度的释伽牟尼,以色列的犹太先知,古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,中国的老子、孔子等等。这个时代也称之为轴心时代。

第一节《诗经》概说

《诗经》是我国第一部诗歌总集,原名《诗》,或称"诗三百",共有305篇,全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。最后编定成书,大约在公元前6世纪。产生的地域,约相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。也就是黄河、长江、汉水、渭水流域的广大地区。作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层人士。

《诗经》的编集,历史上有广泛影响的"采诗"、"献诗"、"删诗"之说,透露了《诗经》作品来源和编定的一些消息。《诗经》按风、雅、颂分为三类,"诗"最初都是乐歌,只是由于古乐失传,后人已无法了解风、雅、颂各自在音乐上的特色了。风即音乐曲调,国风即各地区的乐调。国是地区、方域之意。十五国风即这些地区的地方土乐"雅"即正,指朝廷正乐,西周王畿的乐调。雅分为大雅和小雅。大雅31篇是西周的作品,大部分作于西周初期,小部分作于西周末期,小雅共74篇,除少数篇目可能是东周作品外,其余都是西周晚期的作品。大雅的作者,主要是上层贵族;小雅的作者,既有上层贵族,也有下层贵族和地位低微者。颂是宗庙祭祀之乐,许多都是舞曲,音乐可能比较舒缓。周颂31篇,是西周初期的诗。写歌舞娱神和对祖先的赞颂,商部族的历史传说和神话。


《诗经》的内容

一、祭祖颂歌:上古祭祀活动盛行,许多民族都产生了赞颂神灵、祖先,以及祈福禳(ráng)灾的祭歌。我国古代也特别重视祭祀,认为"国之大事,在祀与戎"(《左传·成公十三年》)。

二、农事诗:

我国农业有悠久的历史,很早就开始了农业种植活动,周人将自己的始祖与发明农业联系在一起,《诗经》中的作品,不仅在道德观念和审美情趣上打上了农业文明的烙印,而且产生了一些直接描写农业生产生活和与之相关的政治、宗教活动的农事诗。

周初的统治者极为重视农业生产,一年的农事活动开始时,要举行隆重的祈谷、藉田典礼,祈求上帝赐予丰收,天子亲率诸侯、公卿大夫、农官到周天子的藉田中象征性犁地。秋天丰收后,还要举行隆重的报祭礼,答谢神灵的恩赐。《诗经》中的《臣工》、《噫嘻》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等作品,就是耕种藉田,春夏祈谷、秋冬报祭时的祭祀乐歌。这类作品,真实地记录了与周人农业生产相关的宗教活动和风俗礼制,反映了周初的生产方式、生产规模,周初农业经济繁荣,以及生产力发展的水平。


三、燕飨诗:

《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗,更多地反映了上层社会的欢乐、和谐。燕飨不是单纯为了享乐,而有政治目的。在这些宴饮中,发挥的是亲亲之道,宗法之义。《诗经》中许多其他题材的作品也都表现出浓厚的宗法观念和亲族间的脉脉温情。

四、怨刺诗:

西周末期,周室衰微,朝纲废弛,社会动荡,政治黑暗,大量反映丧乱、针砭时政的怨刺诗出现了。这些诗被后人称为"变风"、"变雅。公卿列士、贵族大夫及社会各阶层人士,悯时丧乱,忧世忧生,以诗来针砭时政和社会弊端,感叹身世遭遇。

六、婚恋诗。既有反映男女相慕相恋,相思相爱的情歌,也有反映婚嫁场面,家庭生活等婚姻家庭诗,还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。

______________________
                
孔子,孔子名丘,字仲尼,春秋末期著名的思想家、政治家和教育家。被联合国教科文组织评为"世界十大文化名人",并名列第一。孔子与穆罕默德、耶稣和释伽牟尼一起,被称为缔造世界文化的"四圣"。孔子的思想学说对中国社会的形成、发展起到了重大而又积极的推动作用,影响了中国2500多年的历史进程。

思想品格

孔子是一个教育家、思想家,也可算半个政治家,但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社会。他的成功与失败,无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点,几千年来影响着中国人,特别是影响着中国的知识份子。

发愤忘食,乐以忘忧
  
孔子63岁时,曾这样形容自己:"发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。"当时孔子已带领弟子周游列国9个年头,历尽艰辛,不仅未得到诸侯的任用,还险些丧命,但孔子并不灰心,仍然乐观向上,坚持自己的理想,甚至是明知其不可为而为之。

安贫乐道
  
孔子说:"不义而富且贵,于我如浮云",在孔子心目中,行义是人生的最高价值,在贫富与道义发生矛盾时,他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵,只求维护道,这并不符合历史事实。孔子也曾说:"富与贵,人之所欲也;不以其道,得之不处也。贫与贱,人之所恶也;不以其道,得之不去也。""富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求, 从吾所好。"

学而不厌,诲人不倦
  
孔子以好学著称,对于各种知识都表现出浓厚的兴趣,因此他多才多艺,知识渊博,在当时是出了名的,几乎被当成无所不知的圣人,但孔子自己不这样认为,孔子曰:"圣则吾不能,我学不厌,而教不倦也。" 孔子学无常师,谁有知识,谁那里有他所不知道的东西,他就拜谁为师,因此说"三人行,必有我师焉"。

直道而行
  
孔子生性正直,又主张直道而行,他曾说:"吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣。斯民也,三代之所以直道而行也。"《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子,临别时老子赠言曰:"聪明深察而近于死者,好议人者也。博辩广大危其身者,发人之恶者也。为人子者毋以有己,为人臣者毋以有己。"这是老子对孔子善意的提醒,也指出了孔子的一些毛病,就是看问题太深刻,讲话太尖锐,伤害了一些有地位的人,会给自己带来很大的危险。

与人为善

孔子创立了以仁为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心,乐于助人,待人真诚、宽厚。"己所不欲,毋施于人"、"君子成人之美,不成人之恶"、"躬自厚而薄责于人" 等第,都是他的做人准则。


学术贡献
  
孔子思想、学说的精华,比较集中地见诸于《论语》一书,共二十篇,一万一千余字。《论语》就是孔子的语录,也有一些是对孔子弟子言行的记录,是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液,沉淀在我们的生命中,铸成了我们民族的个性。

《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁。"仁"是一切理论的中心,所有的关于"仁"、"乐"的规范,都不过是手段,是为实现"仁"这一道德的最后完美服务的。《论语》作为中华文化的代表,早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本,日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的必修课。1594年,传教士利玛窦将它译为拉丁文后,它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字,在西方各国广泛传播。

孔子其思想以"仁"核心,以为"仁"即"爱人"。提出"己所不欲,勿施于人","己欲立而立人,己欲达而达人"等论点,提倡"忠恕"之道,又以为推行"仁政"应以"礼"为规范:"克己复礼为仁"。对于殷周以来的鬼神宗教迷信,采取存疑态度,以为"未知生,焉知事鬼","不知命,无以为君子也"。又注重"学"与"思"的结合,提出"学而不思则罔,思而不学则殆"和"温故而知新"等观点。首创私人讲学风气,主张因材施教,"有教无类","学而不厌,诲人不倦",强调"君子学道则爱人,小人学道则易使也"。政治上提出"正名"主张,以为"君君、臣臣、父父、子子",都应实副其"名",并提出"不患寡而患不均,不患贫而患不安"观点。自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统,影响极深。

孔子重视民生疾苦,呼唤仁政,希望统治者以仁义之心待民,他说"苛政猛于虎",他还强调无论什么法令法规,统治者都要首先以身作则,"其身正,不令而行;其身不正,虽令不行"。在人际交往中,孔子强调的是忠和恕。"忠"就是以忠实诚信的态度对人,以恪尽职守的态度待事;"恕"就是要推己及人,"己所不欲,勿施与人","君子成人之美,不成人之恶"。在为人处世上,孔子提倡自爱和爱人。孔子对天命持谨慎态度,他更相信人自己的力量。他认为"性相近也,习相远也",一切要看个人后天的努力。当然,〈论语〉中也有一些思想是与历史潮流相背离的,如他政治上的复古倾向,他对等级、秩序的过分强调,他的内敛的人格价值取向等,这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影响,需要我们用现代意识对之加以修正。但瑕不掩瑜,在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代,我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧,是足以让我们这些后人为之骄傲的。

教育贡献
  
文化巨人——孔子,自"而立"之年即以《诗》、《书》、《礼》、《乐》为教,更以他至伟人格中的一言一行,一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河,将以前学在官府,文化知识是贵族们的专利的现象,移植到民间。他首先提出"有教无类"的方针,不分贫贱富贵,均可以在他那里受教。在弟子中,贫如颜回,富如子贡,贵如孟懿子,然绝大多数是平民子弟,有来自卫、齐、陈、吴……等国的,真可谓桃李满天下。其教学目的,是传他的人道学说。即克己复礼为仁,变化学生气质,成就人格,提高生命境界,终至成物。也即造就治国、平天下的栋梁之材。并采用"因材施教"和启发式的方法,培养学生的"学而时习之","温故而知新","学而不思则罔,思而不学则殆","知之为知之,不知为不知","三人行必有我师","不耻下问"……等风范。更以他诲人不倦的精神,对学生入如慈母般地关怀备至,如严父般地导以正道,如朋友般地切磋相长,莫不因其才而成就之。如子羔之愚,曾参之鲁,子张之偏激,子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责,成为宗圣。更有佼佼者分德行:颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言:宰我、子贡。政事:冉求、子路。文学:子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。

由于孔子在讲学中,所下的功夫已达到无以复加的程度,使弟子感受到,老师呕心沥血的良苦用心。故弟子都发自内心的崇敬。他们追随、侍奉、保卫他,他们随他一起奔波行道,周游列国,备受艰辛与饥饿而毫无怨言。当有人诋毁孔子时,则正色以告其人"不自量"。当遇到危难时,则舍身护卫。夫子逝世,弟子们如丧考妣,皆在坟周服丧三年。子贡独守六年。其尊师重道精神,至今仍传为佳话。后人尊孔子为"至圣先师"是当之无愧的。

孔丘先生弟子三千,身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学籍管理制度,这三千弟子各自姓什名谁,早不可考,至于配享了孔庙的这七十二个高徒,然而这些先生们都是上古人物,我们隔着几千年历史遥遥望去,只仿佛仙霭里头看神仙,影影绰绰只能看个大概,没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人,一切文献,全靠用刀来刻,诸般辛苦之中,难免出现错别,以至以讹传讹;更有班爱牵强附会的所谓高人,将错就错,胡乱解释一通,竟就解释出无穷深意来,甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥,荒唐可笑。倘若不幸,有两个甚或多个高人,各自拿有一个不同的版本,则事情就更大了,非要彼此争个头破血流不可。所以上古的东西,明明是同一事物,我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。

比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》,都算得上是权威资料,可是竟也出入颇大,比如子声在《史记》上叫乐咳,在《家语》上却叫乐欣;子徒在《史记》中叫郑国,在《家语》中却改叫薛邦了。再比如很受孔子抬举,将哥哥的女儿嫁给了他的子容,在《论语》叫南宫适,在《史记》叫南宫括,在《家语》里,又叫南宫韬了。等等等等,参差处极多。这些一人多名现象,差不多都是拜传刻错误所赐。而且《史记》与《家语》所开列的,都并不是不多不少七十二人整,史记列了七十七个,还煞有介事引用孔子曰"受业身通者七十有七人"做开头。谁知道孔子到底说没说过这句话。

《家语》更是荒唐,题目明明写着《七十二弟子解》,里头开列的,却足足七十六人,最后还又总结说:"以上夫子弟子七十二人,皆升堂入室者。"睁着大眼说瞎话,难道连个数都不会数?司马迁说"中国言六艺者折中于孔子",可这孔门弟子花名册,却不知该折中于谁。今较其两者,以《史记》去孔丘时代相对较近,且以实史闻名;而《孔子家语》虽以"孔子家语"名书,却历来被视为伪书,当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定,相对之下,似不如《史记》足凭。两者相权,取其最接近于真实者。所以,俺决定以《史记》为基础,与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中,说不得有五个是编外人员,至于是哪五个,俺就不得而知了,在这里还请博物君子垂教。

孔子名言

不学礼,无以立。
己所不欲,勿施于人。
己欲立而立人,己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
见贤思齐焉,见不贤而内自省也。

三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。
居处恭,执事敬,与人忠。
君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,
言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?
行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。

孔子曰:"能行五者于天下为仁矣。"请问之。曰:"恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人"。
君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!
过而不改,是谓过矣!
过,则匆惮改。
不迁怒,不二过。

三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!
人无远虑,必有近忧。
无欲速,无见小利。欲速,则不达;见小利,则大事不成。
士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?
执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡。
与朋友交,言而有信。
以文会友,以友辅仁。
益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色,鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言,有言者不必育德。

听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。
可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。
言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。
恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。
事君,敬其事而后其食。
礼之用,和为贵。
放于利而行,多怨。

《论语》中最难做到的两条:"匹夫不可夺志","视富贵如浮云",都是孔子精神的精髓。这都是民族文化的精华,宝贵的遗产,民族的骄傲。

孔子的学生曾把孔子平时对学生说的话合成一本书,叫《论语》 。

〈论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行,也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是"仁"、"礼"、"义"。

《论语》以记言为主,"论"是论纂的意思,"语"是话语,经典语句,箴言,"论语"即是论纂(先师孔子的)语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.

作为一部优秀的语录体散文集,它以言简意赅、含蓄隽永的语言,记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言,或简单应答,点到即止;或启发论辩,侃侃而谈;富于变化,娓娓动人。

《论语》又善于通过神情语态的描写,展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心,"夫子风采,溢于格言"(《文心雕龙•征圣》);书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写,而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外,围绕孔子这一中心,《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽,颜渊的温雅贤良,子贡的聪颖善辩,曾皙的潇洒脱俗等等,都称得上个性鲜明,能给人留下深刻印象。孔子因材施教,对于不同的对象,考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况,给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载,同是弟子问仁,孔子有不同的回答,答颜渊"克己复礼为仁",答仲弓"己所不欲,勿施于人",答司马中"仁者其言也讱"。颜渊学养高深,故答以"仁"学纲领,对仲弓和司马中则答以细目。又如,同是问"闻斯行诸?"孔子答子路:"又父母在,如之何其闻斯行之!"因为"由也兼人,故退之。"答冉有:"闻斯行之。"因为"求也退,故进之。"这不仅是因材施教教育方法的问题,其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

  
孔子出生于周朝的礼制和统一遭到破坏的时代,孔子实现理想的方法是推行"仁爱"和"礼制",为此他创立了儒家学派。孔子的亲传弟子们把孔子生前指导教诲,与弟子们交流探讨时说的话整理成文,汇编成了儒家思想的经典著作《论语》。《论语》是儒家学派的经典著作,是儒家学派的经典著作四书五经中的一本,儒家的经典著作"四书五经"分别是:《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为四书,《易经》、《诗经》、《书经》、《礼记》、《春秋》是五经。《论语》是孔子及其亲传弟子的对话记录,《孟子》是比孔子晚出生一百多年后的孟子及其弟子的言论记录,《礼记》是孔子的弟子们学习孔子有关"礼"的理论后产生的感想汇编。《大学》和《中庸》则是《礼记》中抽出来的章节单独成篇的。

孔子幼时家贫,15岁就立志求学,并终其一生孜孜以求,奋斗不息。他学而不厌,诲人不倦,为中华民族留下了丰厚的文化遗产。他的思想博大精深,影响深远,不但是中华民族的宝贵精神财富,而且是世界人民的宝贵精神财富。

《论语》全书共二十篇,约一万六千字。它虽然篇幅不长,但言简意赅,内容十分丰富,涉及政治、哲学、教育、伦理、文学、艺术及道德修养各方面,从中反映了孔子的思想和观点,是研究孔子思想的主要参考文献。


第一章 儒家始祖的生命历程

家世与童年
好学的孔丘
三十而立
客居齐国
返鲁从政
周游列国
晚年结局

第二章《论语》其书

敬而远之,如命有为
——孔子的哲学思想
忠君尊王,为政以德
——孔子的政治思想
孝。涕仁爱,修已安人
——孔子的伦理道德思想
有教无类,因材施教
——孔子的教育思想

第三章 从《论语》到儒家思想

第四章 儒家思想在世界上的影响

儒学与朝鲜
儒学与日本
儒学与欧洲
儒学与美国
儒学与东亚

第五章 如何看待孔子、《论语》和儒家

愈久弥新、焕发青春的传统文化精华
历史的局限性和封建糟粕
我们需要客观分析和理性审视

孔子的好学

相传,孔子曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。孔子聚徒讲学,从政救世。孔子晚年致力教育,首创私人讲学风气,主张因材施教,"有教无类","学而不厌,诲人不倦"。

  孔子3岁的时候,父亲就死了。母亲颜氏带着他,过着贫穷的生活。颜氏对孔子十分疼爱,要求又非常严格。孔子才六七岁,母亲就教他学习各种礼节,教他做个懂礼貌的人。到了15岁,孔子立下志愿,要多读书,成为有学问的人。孔子17岁那年,母亲死了,他成了孤儿,生活更苦了。他没有钱读书,只好去做杂事,管菜园、牛羊等。 可是,他从没忘记学习,只要有空就读书。而且向别人请教,对什么新鲜事都要打听。

  有一次,他跟着大人们到太庙里去。一进门,他就东张西望,逢人就问:"这是什么?" "那是怎么回事?" 有人见他问个没完,就嘲笑说: "孔家的儿子真不懂礼节,总是问这问那!" 孔子听了,笑了笑说:"遇事不懂就问,这才符合礼节呢!一个人对什么事,知道就说知道,不知道就说不知道,才是真正有知识。不懂装懂,才是没知识。"

孔子在他的一生中,都是这么做的。30岁以后,他还向别人学过琴,问过礼,拜过师。
有一次,孔子向一位叫师襄的乐工学习弹琴。老师先教给他一支曲子,可没有告诉他曲名是什么。孔子非常喜欢这支曲子,一连几天都反复弹着它。老师听了笑着说:
"你弹得不错了。我再教你一首新曲吧!"
孔子说:"我会弹这曲子的调子了,可弹琴的技巧还不行,还得多弹几次才行。"
过了些日子,他弹琴的技巧大有长进,老师又想教他学新曲子。孔子摇摇头说:"不行啊!这曲子的精神,我还没体会到,还是让我多弹几天吧!"
不久以后,孔子把这支曲子弹得十分动听,连老师听着,也入了神。孔子对老师说:"这支曲子气势不同一般,我想,除了周文王,别人恐怕作不出这样精妙的曲子来。"
老师听了,向孔子连连作揖说:"当初我学这支曲子的时候,我的老师说过,它的曲名叫《文王操》啊!"

  他在三十岁的时候,去洛阳拜见70岁的老子。老子说,研究学问你不比我差,为什么还要拜我为师呢?孔子听了再次行礼,说"多谢老师等候,学习是没有止境的,您的学问渊博,跟您学习,一定会大有长进的。"从此,孔子每天不离老师左右,随时请教.老子也把自己的学问毫无保留地传授给他。孔子说:三人行,必有我师焉。

孔子幼年,见过《易象》和《鲁春秋》,赞叹道:"周礼尽在鲁矣。"孔子自称"十五志于学",他求学范围很。孔子三十讲学。三十岁左右时,学问已经达到了比较成熟的地步,他要把自己的主张公诸于世,于是,他开辟了一条私人讲学的道路,开创了历史上从未有过的私人讲学事业。他所用的教材是选取以前已有的材料而整理改编而成的,所以他说"述而不作"。他所教的科目包括"礼乐射御书数",称为"六艺",是基础之学;更高的学问则是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》,这些被称为"六经"(大六艺)。教学的目的是为了培养德行,陶冶性情,以便成为君子,担负起济世的重任。在教学方法上,他坚持"不愤不启"、"有教无类"的宗旨。从齐国回到鲁国之后,孔子便专门从事教育事业。孔子周游列国。回到鲁国之后,主要工作就是教授门徒,整理典籍。尤其是在整理典籍方面,成就最突出。"六经"至此才成为定本。

孔子的哲学思想,就是天道观、人道观、认识论、方法论等方面的哲学思想体系。其哲学思想体系可概括为:"命--礼--仁--知--中庸"。
  在天道观方面,他提出畏天命。天何言哉,四时行焉,百物生焉。孔子所说的"命",并不是指上天的绝对意志和命令,而是一种人力所无法挽回的历史必然性。
  在人道观上,孔子主张立礼复礼,纳仁入礼,仁礼结合。不学礼,无以立。
  在方法论上,孔子吸收了西周、春秋时代的"中和"观念,把它发展成为"中庸"思想。"中庸"既是一种世界观,也是一种对待自然、社会、人生的基本方法。"中庸"作为方法论原则其基本内容包括:

  (1)"叩其两端"。孔子认为凡事皆有两端,故把握事物必须"叩其两端"。即言事物之终始、上下、进止、损益、博约、辩讷、勇怯、张驰等。

  (2)"执两用中"。《强调立身处事时时要合乎中道。
  (3)"过犹不及"。孔子的中庸思想既含有承认事物对立面相互依存,在一定条件下相互转化的辩证法因素,又具有保持其限度以避免事物的转化的消极一面。

  孔子的"命--礼--仁--知--中庸"哲学思想体系,"仁"是其核心。但体系中每一部分,都是相互贯通的。它们各自都可以看作为"一"贯通于其他部分。孔子哲学思想体系中也包含着矛盾。

孔子在政治上虽然没有达到他的目的,但在文化教育上却是成绩卓著的。他在鲁国从政和周游列国期 间,不断广收弟子,随时随地讲学,前后从事教育工作达四十余年。他一生以" 学而不厌,诲人不倦"的精神,从事着教育工作,这是他之所以获得教育成功的根本条件。 孔子在教学过程中,搜集并整理出《诗》、《书》、《礼》、《乐》等古代文献作为教材,对中国古代文化的传播起了重大的作用。他还通过教学实践,积累了丰富的经验。他在教育 目的、教育内容、教学方法等方面,作了系统地论述,对后世的教育影响极大。《史记·孔子世家》载孔子有"弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人",他自己也说:"受业身通者 七十有七人。"他培养了这么多人才,可谓教育硕果累累。

治理好一个国家,要有这三个条件。即劳动力、发展生产、进行教化和发展教育事业。

实行开放性的"有教无类"方针,满足了平民入学受教育的愿望,适应了社会发展需要。他教育他的学生"人能弘道、非道弘人。

  学而优则仕。先学习礼乐而后做官的是平民,先有了官位而后学习礼乐的是贵族子弟。如果要选用人才,我主张选用先学习礼乐的人。学不优则不能出来做官;其次,国家政治开明才能出来做官,否则宁可隐退。学而优则仕和孔子倡导的"举贤才"是一致的。

孔子的教学特点

(一)因材施教

孔子在教育实践的基础上,创造了因材施教的方法,并作为一个教育原则,贯穿于日常的 教育工作之中。他是我国历史上第一个运用因材施教者,也是他在教育上获得成功的重要原因之一(但"因材施教"的命题不是孔子提出来的,南宋朱熹的《论语集注》云:"孔子教 人,各因其材"。)


(二)学思结合,知行统一

孔子重视学,也重视思,主张学思并重,思学结合。他在论述学与思的关系时说:"学而不思则罔,思而不学则殆。"既反对思而不学,也反对学而不思。还强调学习知识要"学以致用",要将学到的知识运用于社会实践之中。

(三)启发诱导,循序渐进

启发学生,开导学生。即由浅入深,由易到难。能近取譬,推己及人;叩其两端,攻乎异端。

孔子被后世尊为"至圣先师"、"万世师表",他将毕生精力贡献于后一代的教育工作, 敏而好学,具有丰富的实践经验,重视道德修养,是一位尽职的好教师。他回答子贡的提问时说:"圣则吾不能,吾学不厌而教不倦也。"他也曾在学生面前评价自己说:"若圣与仁, 则吾其敢。抑为(学)之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已也。"他为后世的教师树立了六个方面的典范:

学而不厌。温故知新。诲人不倦。以身作则。教学相长。孔子是一个"以德服人"的教育家,是中国历史上教师的光辉典范,他的" 学而不厌,诲人不倦"的精神,已成为中国教师的优良传统。

————————————————————

墨翟:《墨子》,收录作品《公输》

  看天读书

晋朝的车胤用袋子装了萤火虫,凭借微弱的萤光读书;孙康却是在雪地里,凭借白雪映
出的微光读书。

一次,孙康去拜访车胤,没有看见,便问他到哪儿去了,看门人答道:"到外面捉萤火虫去了。" 不久,车胤回访孙康,见他悠闲地站立在庭院中,便问:"你为啥不读书呢?" 孙康答道:"我看这天气不像要下雪的样子。"

孙康映雪夜读

孙康自幼聪敏好学,但是家中一贫如洗,既没有上学就读的机会,甚至连在家里挤点时间学习都不可能。因为他白天要帮家里干活,从早晨一直到太阳落山,都没有空闲时间。
孙康并不甘心就这样服服贴贴当时间的奴隶,他觉得自己年纪轻,精力旺盛,只要有了学习的决心,总会挤出时间来的,于是,他开始利用夜间读书,可是晚上读书必须得点油灯,往往读一个晚上的书,就要用去一灯油,而家里那样困难的经济条件,一个月怎能买得起这么多灯油呢?孙康完全懂得这种困难,每当灯油烧干以后,他便静静躺在床上,在床上背书和默记书中的要领。

一年冬天,天气格外寒冷,三天两头下一场大雪。冬夜,孙康盖着薄被正蜷缩在 床上,面对着北风呼啸的窗口又在背书。背着背着,突然发现窗口越来越明亮起来,他甚至怀疑是到了快要出太阳的时候了,等他披衣出门一看,原来是下了大雪,是白雪把窗口映亮了。孙康心里想:既然白雪能映亮窗口,那一定也可以用积雪照着读书吧。想到这里,他便捧起书跑到门外,一个人蹲在雪地里,借着积雪映出的微弱亮光来读。孙康蹲在雪地里读书,虽然身上衣衫单薄,但由于他专心致志,注意力完全进入书里面去了,对于刺骨的寒风他全然不觉得,一直到了深更半夜,还在聚精会神地读着。从这以后,只要有积雪,他就天天夜间去映雪读书。虽然说:"穷人怕过三九天",可是孙康却盼望每年的冬天早点到来,盼望下大雪。
  
 
【关闭】
版权所有 山东昆仑山文化传播有限公司 山林子网站 昆仑山网站© 鲁ICP备05032341号
联系电话:13853597301 18754159301建议您将显示器设为1024×768像素