一、《易经》产生历经几千年
记得小时候，老师赵之禹对我们很严厉、很负责。他曽教给我们一首歌，那就是：“上古伏羲作八卦，开启华夏子孙智。神农重卦《连山易》，夏道连连育生机。轩辕复卦《《归藏易》，殷道亲亲奠根基。文王羑里演《周易》，周道尊尊日东西。周公悉心作爻辞，《周易》从此称第一。孔子作传为《十翼》，儒家学说入熟第。学经首先学《易经》，为官为民免沉迷。”那时候，我们对这些只能觉得新鲜，感到赵老师实在难为我们，让我们学一些不着边际的东西。随着年龄增长，对《易经》地接触越来越多，才渐渐明白当年老师的良苦用心。于是决心将学易的点点体会整理出来，以此作为对赵老师的祭奠。
大家知道，易是《易经》的简称，八卦和六十四卦都简称易。它同其他中华瑰宝一样，有一个漫长的发育与完善过程。追根求源，还得从三古、三圣、三易谈起。
三古，指《易经》地产生、演化、阐述、传承大体经历了上古、中古、近古三个重大历史阶段。这里的三古，与历史划分有联系也有区别。上古指的是伏羲女娲生活的新石器时期，人们结草计数，智慧启蒙，所不同的是伏羲在结草过程中发现了数理变化；中古是指夏、商、周（西周）三代时期，人们在改造自然、改造社会、尤其在互相征战的过程中，对宇宙的客观规律逐步加深认识，变易之理对人们的生活、生产乃至生存愈来愈显得重要；近古指（东周）春秋战国时期，距今已有两千五百余年。
三圣，仅限于指伏羲、周文王和孔子。
上古之圣为太昊伏羲，姓风。相传，六千多年前生于成纪（今甘肃天水市），都于宛丘（今河南淮阳县）。传说他为古代东夷族的首领，逝后葬淮阳，共传十五世。他与妹妹女娲是大家公认的中华人文始祖，其母华胥氏是大家公认的始祖母。伏羲受蜘蛛结网的启发，创造了渔网，教民从事渔猎；创造了婚姻制度，将族内婚逐步转为族外婚；创造了乐器“瑟”，创作了乐曲《驾辨》；受白龟和白马身上的条纹启示，创造了八卦，用八种简单而又深奥的符号，概括了天地间的万事万物。据周易记载，他上观天象，下观地理，中观万物，始作八卦。从此，“一画开天分阴阳，推演万物定乾坤”。他在黄淮平原上，推开了华夏文明的历史序幕。
中古之圣为周文王，姓姬名昌，黄帝十八代孙，季历之子，商朝末年为周族首领，殷纣王封其为西伯侯，西周的奠基者。姬昌年轻时参加农业劳动，对民间疾苦有着深刻了解。当首领后，礼贤下士，宽厚待人，积极发展生产，实行“罪不及孥”和“裕民政策”，深得人心，许多有才能的人都投奔了他。殷纣王见他实力越来越大，便将他关在了羑里。八年间，他潜心研究八卦，演化成六十四爻，穷探天下之理，成为中国第一部经书《周易》。
近古之圣为孔子。孔子名丘，春秋时期鲁国人。这位当时有名的政治家、思想家，当过鲁国短时期的大司寇，便流落街市，四处游说，当其“道不行”时，只好举办私塾。传说他的弟子三千、贤人七十。在他五十六岁时，开始研究《周易》。尽管他声称“述而不作”，但他在注释《周易》上却下了大的功夫。孔子对《周易》的卦辞和爻辞作了详尽的阐述和说明。写了近十万字的说明文字。有解释卦辞和爻辞的彖传辞、像传辞和文言，有阐释义理的系辞传，有说明卦象卦理的说卦传，有说明卦序排列的卦序传。到了这个时候，《易经》真正称得上系统化、理论化了。对此，孔子功莫大焉。
三易，即指《连山易》、《归藏易》和《周易》。
传说《连山易》为神农氏所创。神农氏即炎帝，他所处的时代距伏羲大约七八百年间。祖先们已经由渔猎为主转为农牧渔为主。农业地位的提高，迫使人们研究气象、土壤、灾害、医药和天文。神农和黄帝历史的担负起了这副重担。《连山易》可能就是在这个背景下产生的。神农将八卦每两卦一重，首先演绎出六十四卦。那时，农耕多在山坡上，这是避灾的最好手段，所以神农又号连山氏。卦辞多与山相连。由于失传，其内容难以详考。但从汉朝对“鸣雌侯”的记载来看，许负研究过《连山易》，而许负又是深懂医理，可以从中了解蛛丝马迹。
《归藏易》为轩辕所创。轩辕即黄帝，又号归藏氏。到黄帝时，农业收成已有节余，春播夏收需要研究，一年节气需要制定。《归藏易》的内容也就十分明了。但黄历地产生，随着时日推进，逐渐取代了《归藏易》，也就导致了《归藏易》的失传。
《周易》就是周文王在羑里所创六十四卦。加之周文王的儿子周公旦又为三百八十四爻撰写了爻辞。这也为《周易》流传至今奠定了基础。
半山《易经》体会 二、读《易经》首先要弄清什么
就《易经》形成的过程来讲，有个先易后经的问题。因此，当年学习时，老师要我们首先弄清什么是易？然后再理解什么是易经？
关于“易”的来历，秦汉之后有多种说法。我们必须回到伏羲那里去，老祖宗在摆弄草棒时，先研究的是一与二的关系及变化。万物从一开始，万物九九归一。后来对“易”的解释，大体分三类：即简易、变易和不易。
简易，说到底就是符号，也就是一个简单符号可代表许多事物。《系辞》中说：“易者，象也”。“彖者，言乎象者也”。《周易概论》根据《说卦》归纳八卦之象为：
乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。
乾为马，坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为猪。离为雉。艮为狗，兑为羊。
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目。艮为手，兑为口。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。
乾为天为园、君、父、玉、金、寒、冰、大赤、良马、老马、瘠马、驳马、木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
震为雷，为龙，为玄黄，为施舍，为大道，为长子，为决断，为小青竹，其于马也，为善鸣，为左腿白色的马，为脚步快速的马，其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果为臭，其于人也，为寡发，为多白眼，为近利市倍。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为弓轮，其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤，其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳，其于舆也，为多凶，为通，为月，为盗，其于木也，为多坚心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为鳖，为蟹，为蚌，为龟，其于木也,为科上槁。
艮为山，为路径，为小石，为瓜类果实，为看门人，为指，为狗，为鼠，为黔啄之属，其于木也，为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决，其于地也，为刚卤，为妾，为羊。在此基础上，老祖宗设置了八种不同符号，各代表一卦。
所谓“变易”，则主要强调一个“变”字。不变是相对的，变是绝对的。以不变应万变，才是真本事。先人们在演易时，又往往与天干地支结合起来。同一卦在不同时间地点条件下有不同的说法。例如：阳爻一代表1的话，阴爻--可代表0，阳爻与阴爻重叠，可变化出10、100、1000、10000等多种数字。又如：阳爻代表天的话，阴爻可代表地，天和地的结合，在春夏秋冬又产生不同的天侯。同样，乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤在不同条件下的出现，则有不同的解释，且不可静而观之，等而对之。比如说，森林大火时出现兑卦，则吉；黄河发水时出现兑卦，则凶。条件异也。
变易大体有四层意思：
一是说自然万物是变化的。例如六十四卦中的损卦，上卦是象征山的艮卦，下挂是象征泽的兑卦，表示湖海中的山在海水中一点点销蚀，进而沧桑巨变。
二是说事物的变化是有规律可循的。在六十四卦中，每一卦都分六个层次，亦即六爻。它好比庄稼，初爻为播种（耕种），二爻为发芽（播种有成），三爻为叶茂（发展到一定阶段），四爻为开花结果，五爻为成熟，上爻为归藏。依次往返，万世不竭。
三是说人的意志可以影响事物的变化。这一点在军事学上应用比较广泛。在困中求益、在险中求胜、在危中求存。把握好时机，可以取得较好的效果。六十四卦中的“困卦”，本意的延伸就是很好的说明。本意为困难、艰险、不顺，但卦辞中说：“险以说（悦），困而不失其所享，其难君子乎，贞，大人吉”。
四是说六十四卦本身也是静动结合。六十四卦是相对稳定的，但演变了三百八十四种爻动态之卦，尤其错卦、综卦，更显得错综复杂。这一点，以后再谈。
所谓“不易”，是指一些永恒的自然法则。“天不变，道亦不变”源出于此。在一般与个别的关系中，这里更多的是指一般。在《易经》中，常见用阴爻与阳爻象征自然中的昼夜、阴阳、圆缺、高低、男女、雌雄、等。东汉魏伯阳在《周易参同契》中说：“日月为易，刚柔相推”，就是例证之一。同时，爻辞中又指出一些规律是不以人的意志为转移的。人们必须“道法自然”。再则，也说明“物极必反”、“过犹不及”、“否极泰来”，这也说明不易中有易。但许多事情，万变不离其宗，此乃不易之魂。
半山《易经》体会 三、爻是易经的基本要素
说到对爻的认识，还得感谢武汉大学唐明邦教授。二十年前，他送半山一部《易经浅说》，使我一步步陷入《易经》迷魂阵，为了弄清什么是爻，可费了一番周折。
事实上，爻是一张窗户纸，一捅就破。它是“易”的基本符号，又是构成《易经》的基本要素。前面曾经谈到，伏羲受蜘蛛织网的启发，发明了网。而爻恰恰就是一个网孔。象征着世间万事万物互相交错、相互依托与依赖，你中有我、我中有你，舍此非彼。于是爻的概念产生了。 爻的基本符号也很简单。我看就是两根草棒，一根是完整的，表示为“一”；一根掰成两半，表示“--”。一为阳爻，体现九九归一、万物起一、一为原始，为大合之数；“--”为阴爻，体现合久必分、一分为二、万物衍生，为小分之数。爻的起始就这两个符号。但老祖宗并没有到此为止，进而提出：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。到这里，就有点哲学味了。
“易有太极”。太极是万物生成之前的混沌状态。它也有个发育过程，那就是：“未见气、气之初、形之始、质之成”四个阶段。开始没有见到什么东西，渐渐的形成气候，进而由气而形，由形而质。由此便产生了混沌的状态的太极。
“太极生两仪”。太极产生后，轻清之气上浮，为天（大气层），进而天外有天，为宇宙；重浊之物下沉，为地，进而地下有地，为地理。天与地的形成，就成了太极的两仪。在易中，天阳、地阴的概念便出现了。所以说，一阳一阴为两仪，二仪用“一”和“--”的符号来表示，也就叫爻。
“两仪生四象”。据易理讲，两阳相重为太阳，两阴相重为太阴，上阳下阴相重，为少阳，上阴下阳相重，为少阴。那么，太阳、太阴、少阳、少阴就组成了四象。
“四象生八卦”。也就是说，四象派生了八卦。太阳上重一阳爻，“☰”，为乾卦；太阳上重一阴爻，“☱”，为兑卦；少阳上重一阳爻，“☴”，为巽卦；少阳上重一阴爻，“☵”，为坎卦；太阴上重一阳爻，“☶”，为艮卦；少阴上重一阴爻，“☳”，为震卦；少阴上重一阳爻，“☲”，为离卦；太阴上重一阴爻，“☷”，为坤卦。
综上所述，爻在易经中占有十分重要的地位。它既是符号，又是工具；既是形式，又是内容。只有创造了爻，才有阴阳，才有四象，才有八卦。爻是易理最根基的东西。
半山《易经》体会 四、 重在弄清卦形、卦象、卦
《易经》中的卦，是逐步形成与完善的。当年老师要求我们不要贪多嚼不烂，更不要不会走就学跑。要首先弄清楚卦形、卦象、卦德的概念与含义。老师说，“《易经》犹如金矿，能否取得真金，必须在搞清什么是卦形、卦象、卦德上下功夫。”
卦形：卦形也叫卦面，也就是说它自身的样子。撇开神秘色彩，我们看到乾卦是六根蓍草棒，平行上下而摆成；坤卦是六根断蓍草棒按同样形式组成。在此不一一而举。他简单的告诉人们，每一卦都是由六个要素构成，每个要素则非九“一”即六“--”。念得时候，是由下而上，若是乾卦，读的时候分别是：初九、九二、九三、九四、九五、上九；若是屯卦，读的时候分别是：初九、六二、六三、*、九五、上六。这两个卦相同的是都有初九、九五，不同的则有四爻。同时，每一卦都是由两个本卦或经卦组成。例如，乾下乾上为乾卦；乾下坤上为泰卦；坤下坤上为坤卦——。所以，各个卦形状不同，其含义当然不同。故读易首先观其形，切不可瞎子摸大象。
卦象，就是指象征什么、代表什么。我们现在开车走路，往往见到一些符号，这些符号都有其特定意义。卦象也是一样，每一本卦都代表着一定范围内的事物。一般说来：乾卦象征天，天行健，自强不息；坤卦象征地，地势坤，厚物载德；震卦象征雷，轻清与浑浊二气相撞，发出声音为“鸣”，象征动；巽卦象征风，因动而气流，故为风，风则无孔不入；坎卦象征水，气冷生水，水往下流，水大而危险；离卦象征火，火光附物，水火不容；艮卦象征山，相对静止，屹立不动；兑卦象征泽，泽洼积水，润泽万物。
八卦配属表
卦画 ☰ ☷ ☳ ☴ ☵ ☲ ☶ ☱
卦名 乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
自然 天 地 雷 风 水 火 山 泽
季节 秋冬间 夏秋间 春 春夏间 冬 夏 冬春间 秋
方位 西北 西南 东 东南 北 南 东北 西
动物 马 牛 龙 鸡 豕 雉 狗 羊
人 父 母 长男 长女 中男 中女 少男 少女
人体 首 腹 足 股 耳 目 手 口
属性 健 顺 动 入 陷 附 止 悦
五行 金 土 木 木 水 火 土 金
气象 晴 云 雷 风 雨 晴 雾 雨
内脏 肺 脾 肝 胆 肾脏膀胱 心脏小肠 胃 大肠
节气 立冬 立秋 春分 立夏冬 夏至 立春 秋分
卦德，指作卦的出发点与归宿点。《易经• 系辞下传》说：“易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎？”又说：“易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪！当文王与纣之事邪！”殷商末期，纣王失德；天下大乱，烽火四起；人心惟危，道心惟微；德光不彰，大道闭塞。文王圣心，胸怀苍生，身囚羑里，忧患天下，精心演绎伏羲八卦成后天六十四卦而确立《易经》之骨架。孔子读《易》，韦编三绝，著《传》释义，而有《十翼》。为道德重光，复正人心，拯救社会，改良世风。
在《易经》中，十分重视易德，出发点好，虽险则安，无咎是耶；出发点不好，虽上上而导致下下，有损是耶。
半山《易经》体会 五、要弄清“卜”的真正含义
一提到“卦”，人们必然和“卜”联系在一起，卜卦是易经的动态行为。半山小时曾买过一本书，叫《周公圆梦》，硬是将其当《易经》来读，结果错了。后来老师告诉我门，易经之“卜”，不仅仅是占卜功能，其含义是多层次的。现在看起来，其意义有六：
一是测量。上面谈到，当人类进化到原始社会后期时，农业生产的发展，急需要对天候知识的了解。首先是对日月现象的测定。人们就发明了圭，《周礼夏官司马第四》中说：“土方氏之职，掌土圭之法，以测量日影，量度土地，判断方位，选择可以居住的地方，以建立邦国都邑”。也就是说，开始人们用八尺高的竹竿插在地上测量日影，量日影多长的工具是用土造的泥棍，长五寸，名叫圭。那时，天官们要在八方测量日影，测量的结果记录下来，就叫八卦。卦者，圭来卜也。这里的卜，很简单，就是测量。
二是选择。古时的人，无论干什么都要选择一番。第一次进山叫开山，是否吉利要卜；第一次耕地叫“下地”，什么时候开始也要卜；打仗时，胜败如何也得卜，卜者，选择时机也。前面谈到，八卦中的每一爻都有卦象，掌卦人根据卦象决定是否出动。俗话说：“凡事预则立不预则废”，就是这个意思。
三是考察。卜卦的人，不能闭门造车，不能靠臆断猜想，必须进行实地考察。时间地点条件的差异，往往导致卜的结果不同。
四是过程。也就是步骤。在军事上叫战略。在某种意义上讲，卜就是研究每一步该怎么走？遇到问题怎么解决？算命的重结果轻过程，演易的则通过过程研究结果。
五是推论。这里需要指出，易经中的“卜”，多指宏观之卜，也是大面积的卜。用哲学范畴来说，是一般的卜，而不是个别的卜。当然也不排除对个别事情的推算。是由个别到一般的推算。这同狭义的占卜，有着明显的区别。纵观《易经》六十四卦、无论是卦辞还是爻辞，都是留有充分余地的，给人们以选择的空间。所谓“择善而从之”，就是要人们通过卜去选择。
六是结论。
综上所述，卜绝非先知先觉，而是一个系统工程。用现在的话来说叫调查研究。在这一点上讲，《易经》是朴素唯物主义和朴素辩证法的前身。
在此基础上，我们再去弄清什么是占卜？占者，卜口也。也就是说将所占用口说出来。这就有个将占有材料归纳、整理、辨别、延伸、推理、逻辑加工的过程。可不是“眉头一皱、计上心来”。文王在羑里演易，事实上是对以往几十年的经验教训的再总结，臧否进退用八卦的形式表现出来。《封神演义》中将文王描述成“妖精”一类能掐会算，神乎其神，这是小说家的艺术夸张，无可厚非。但真实的文王是实事求是的。我们还是以乾卦为例，占卜是讲的一个过程、充满着辩证因素。占卜是在寻找目标，出了乾卦，多好啊，“元亨利贞”，“大吉大利”。然而文王并没头脑发热，首先指出开始时“初九，潜龙勿用”“象曰，潜龙勿用，阳在下也”。这无疑当头给人民一瓢冷水，让大家别忘乎所以、清醒清醒。如果盲目地听信算命先生的“大吉”论断，尚未“见龙在田”，就去“利见大人”（号召老百姓），那不掉脑袋才见鬼呢？
半山《易经》体会 六、真正善易何其难
首先声明，半山无意贬低谁，更不想与谁为敌。请读此文者别对号入座。我们各自谈各自的看法。
学《易经》，不一定靠《易经》吃饭。靠《易经》吃饭，大概分三类行：专家教授，毕其一生，穷其一理，不屈不挠，精益求精，此类人号称大师，乃“国宝”；学其一支，研其一门，独立门户，称其一家，此类号大家，不可多得；言必称易，执旗过市，巧言令色，算命糊口，此类号先生，各地都有。但这三类，能否称得上善“易”，鄙人不敢断言矣！
谈到善易，必然有不善易。善与不善，一是说对《易经》的态度，二是说学《易经》的出发点。
先说对易经的态度，大概有三种类型：一种是迷于经理，难于自拔，最终神经兮兮的，此所谓《易经》不可迷，迷则疯；二种是研于其内，超脱其外，其有千头万绪，我有应对之法。拾得起来放得下去。他们把研究《易经》作为增长知识、添加工具与武器，是驾驭《易经》而非被《易经》牵着鼻子走，此吕尚、萧何、孔明、李勣、刘伯温之辈也；三是拉大旗作虎皮，哄着别人赐口饭吃而已。
其次是说研究《易经》的出发点。这方面，或为治国、或为修身、或为谋生，不一而语，在此不予赘叙。至于找人算命，不属研究《易经》的范围，强贴上“易经”的名片，那是对《易经》的玷污。这里顺便说一下，半山不反对算命，也不给它扣什么帽子，因为它毕竟是一些人的糊口手段，何必断人生路呢？再则“信者有不信者无”吗，只要不谋财害命就行了。同时它也给一些人于心理上以安慰，还起到话疗的结果。
“善易者不占”。这是唯物大师荀子的一句名言。在这里，荀子强调的是君子占大易、不占狭易、要注重善易。惟善易而成大器，此“大天而思之孰如物畜而制之”之理也。
善易者是真正理解易经的本意与内涵的人。就《易经》而论，易与天地准，易理就是自然法则；海纳百川，能与各种先进文化相融通；不断增加新内容，常演常新，源于实践又高于实践。弄通了这些，上可预测天时，下可推测地理，中可分析人间。也就没有多少兴趣去算命了。
善易者重在研究事物发展规则、一般规律。对任何事情都问个为什么，对干什么都讲究方法步骤，在过程中研究结果，不迷信、不盲从、不侥幸、不急躁，讲科学、讲阶段、讲可行、讲利弊，由此及彼、举一反三、借鉴反思、物类比较。没有必要去计较一得一失。
善易者注重大局。也就是“易与天地准”。这里强调的是把握自然社会人类的一般规律，注重能动性。在《易经》中，很多地方都出现“亨、利、贞、吉、吝、咎、凶”等字样，但象辞又往往指明道路，怎样条件下事物向相反的方向转化。在什么条件下能“出奇取胜”，至少“无咎”。心系大道，何论溪哉！
半山《易经》体会 七、围绕“天地准”，解读六十
当年老师告诉我们，学习《易经》，关键是正确解读六十四卦，不仅要正确理解每一卦的卦名、卦画、卦象、卦德、卦辞，还要正确理解每一卦六个爻的爻辞，以及解释卦辞与爻辞的彖辞、象辞。
前面我们曾谈到过卦名、卦画、卦象、卦德，这里再重点说明在六十四卦中，卦辞是每一卦的总纲；爻辞是每一爻的段落大意；彖辞与象辞则是注解与阐述。整个下来，浑然一体，构成卦理。
《易经》的每一卦，是一个大扇面，它通过一个过程慢慢地为我们展了开来。而每个扇面上，又有形形色色的不同图案，图案后面又有详详细细的说明。那么，通过六十四个大的画面，向我们展示了天地、社会、人类空间。人们通过学习《易经》，可达到认识规律、掌握规律、运用规律之目的。
应该指出，卦辞是周公旦所作，先后费了几十年的工夫。特别是在平息诸王之乱后，为了统一人们的思想，周公旦进行了撰写卦辞的伟大工程。用现在的话来说，里面囊裹了政治、经济、军事、社会、家庭、天文、地理、术数、道德、牲畜、庄稼等等。使之不仅成为统治阶级的思想，而且成为全社会的公共精神财富。至于爻辞，其实就是孔子解释卦辞的《易传》，当人们求得变卦后，可以通过爻辞来分析卦象。
可以这样说，《易经》中有占卜的成分，但这个占卜是大层面的。《易经》的内容更多的是研究过程，研究过程中的变数。因此，我们学习《易经》，要紧紧围绕“《易》与天地准”这个中心，把六十四卦看作是一个演绎自然法则、认识社会规律、解剖社会现象的经典。不要陷入遇卦解卦、逢爻说爻、依辞解辞、说文解字的怪圈。而是爻跟卦走，卦跟乾坤走，乾坤跟易走，易跟天道走。易与天地准，故能“弥纶天地之道”。所谓“天地准”者，是在过程中正确把握规律也。
半山《易经》体会 六十四卦解 乾卦
第一卦 乾卦
乾卦是六十四卦第一卦，可以说其卦也吉、其文也祥，属开天之卦。当年老师告诫我们：“能否正确把握读《易经》的方向，迈出第一步至关重要，读懂乾卦就像拿到了开《易经》之锁的一把钥匙，一锁既开，开他锁则易。”因此，学乾卦，还得从弄懂什么是乾卦的卦名、卦画、卦象、卦德、卦辞、爻辞开始。
一、卦名 乾
说到乾字，我们不由得想起仓颉造字来。仓颉当年造的是象形文字，是依照一个祭坛来进行的，是祭天场面的缩影。隆重的祭天场面所用的工具、器皿，在甲骨文的“乾”字中都可找到影子。事实上，伏羲的出生地点在关外，当时的一些习俗现在在游牧民族中还有遗痕。如蒙古族的敖包会。从中也不难发现一些点滴。半山曾到过安阳，就乾字问过朋友，他们在同金文对照过程中也发现古乾字好似一个祭祀场所。我们的老祖宗的祭祀行为，一直是与自然、季节、国事、悼念、庆祝活动联系在一起的。其仪式非常隆重。有象征性的测日活动，那么圭尺、竹竿、旗子则必备；有供奉牺牲，祭器又不可缺少；有不同人群表演，人的代表也要出此现。特别是季节活动，还要有五谷象征。这些要素加起来，就组合了一个乾字。在某种意义上讲，乾者，祭祀之像也。乾的内涵相当广泛，它是古代天文学的萌芽。当时搞天文学，出发点是如何有利从事农牧活动。尤其农业的耕、种、锄、耘、收、藏，十分依赖天象、气候及其变化。丰歉如何，与气候关系极大。因此，祖宗们十分注重研究天文气象工作。侧日月而观天象，析天象而晓吉咎，知吉咎而定活动，定活动而达效果。它是认识客观事物的先导，是祖先的客观辩证法思想产生的主要起源。
乾卦是《易经》的首卦，取名为乾，意义大概有三：一是说明此卦在众卦中的位置，处于不可替代的首位，此“天行健”也；二是说明作卦者的天道思维。祖先们在这里研究天，并非研究一个针尖能站几个天使，更不是离开人间的活动去想入非非。而是以人的需求为出发点与落脚点。也正因如此，此卦称乾卦而不称天卦。三是祖宗们意识到，要由此开始，揭开宇宙规律的奥妙。
二、卦画（形）
乾卦的卦形，就是六个阳爻。上下两个经卦都是阳爻。其六个爻的位置有其特殊规定。念得时候从下向上推。第一爻念初九；第二爻念九二；以下分别是九三、九四、九五，最上一爻念上九。初九、九三、九五是奇数，奇数的爻位是阳爻位；九二、九四、上九是偶数，偶数的爻位是阴爻位。如果奇数爻在阳位，叫做当位，如果奇数爻的位置让阴爻占了，那就是不当位了。在乾卦中，九二、九四、上九都占了阴位，这就有文章可做了，也需要在过程中加以阐述与说明。否则，那将乾将不乾了。举个极不恰当的例子：一匹马处阳爻位（初九），开始走路。到了阴爻位（九二），应该停下来吃草喝水，但乾卦的九二是阳卦占阴位，不能停。这不出麻烦才怪呢？办法倒有，在彖辞象辞那里。下面再说。
三、卦象
就具体的乾卦卦象来说，主要分两个层次：一是说乾卦象征什么；二是每一爻象征什么。至于每一爻象征什么，以后还要在爻辞中说明，至于乾卦象征什么，前面已列表说过，在此也就不再赘叙。
四、卦德
卦德是从卦象中体现出来的性质与特征。乾卦的性质是健，“天行健”；特征是第一、首先、开始。它象征着：天、秋冬间、西北、马、父、首、健、金、睛、肺、立冬等。而每一配属又各自有其各自的性质与特征。但总起来讲，在健前面有个“行”字，行则运动，运动则发展，发展则变化。所以乾卦的卦德是“行健”，在运动中保持旺盛的精力。
半山《易经》体会 六十四卦解 乾卦（2）
五、卦辞
《乾》：元，亨，利，贞。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
上面这种写法，是几个版本教科书中的通行写法。半山细研起来则有不同看法。那就是主题辞分为两段，元与亨连在一起，利与贞连在一起，正确的读法应是：元亨、利贞。所以这样说，是根据乾卦的卦象而得出的结论。
前面谈到，乾卦的乾字，象征一个祭坛，在在老祖宗那时，可是第一要务。按当时而论，元者，天也、祖宗也；亨与享通用，即接受人们的供奉。元亨，既可解读为“请上天与老祖宗接受人们的供奉”，也可解读为“上天与老祖宗正在接受人们的供奉”。如果把“利贞”联系起来解读，应该是“上天与老祖宗们（首领）正在接受人们的供奉”。至于“利贞”，利者刀禾也，是收割庄稼，引申义是收获。贞者，在甲骨文中，又与祭祀紧密联系在一起。上面是个卜字，中间是盛贡品的器皿，下面是个人字。它象征上天与祖宗收到了人们的供奉。
至于为什么要祭祀，我们可以从元亨的延伸意义上来加深理解。无可否认，人们祭祀的是“元”。这里的元，指的是人头顶上有二片云，是天人合一，意指天人的开始，也就是乾元、祖先，故“大哉乾元，万物资始，乃统天”。不难看出，所谓祭祀，乃敬奉乾元、祖先。因为他们“云行雨施，品物流形”。
元、亨、利、贞的象征意义很深远，其延伸意义也十分丰富。综合起来：
元，象征一种圆，天圆覆地，近浊远清。其象征者四：一是初始、创始、始生；二是指天地万物始于元气；三是指元气大而广，其空间无尽，其力量无穷；四是指元气“前不见首、后不见尾”。但正因有它，才“大明始终，六位始成”，（既有初九，也有上九；从初九到上九，正好六位）。
亨，象征祭祀时的上供品。说起来很有意思，我们到安阳时听到一个故事，说商朝国王武丁的妻子，中国历史上有据可查（甲骨文）的第一位女性军事统帅，同时也是一位杰出的女政治家妇好。死后商王祭祀时，祝辞中“总希望老祖宗将妇好接去当妻子，而且接纳的祖先越多，显得妇好越有本事”。也就是说，祖先们当时的祭祀会拿出最宝贵的东西。那么，亨的延伸意义大概有四：或象征“最”，当然不是吴法宪的“最、最、最”，起码是象征最好；或象征供奉的物品多，诸如玉制品、六畜、五谷、鐏、土特产，甚至包括名声好的女人的鬼魂；或象征劳动果实丰满，得了个大丰收；或象征某个劳动过程，大家在排除困难时一起喊号子“亨”啊——。
利，象征收获，加上延伸意义，大概有四：（1）、手持工具收割庄稼；（2）、定有收获，非常有利；（3）能够收获，说明顺利；（4）、收获顺利，取得成功。进而推之，功德无量。
贞，象征“鼎”。那时的鼎，大都是三角鼎，用来做饭的。其象征和延伸意义，大概有四：一为归藏，六畜进圈、五谷归仓；二为加工，生米煮成熟饭；三为顶天立地，所从事业正大光明；四为严谨、整齐、方正等等。
半山《易经》体会 六十四卦解 乾卦（3）
六、爻辞
大家知道，爻是占卜用的，而占卜则是调查、侦察、研究、推理的过程。所以每一占卜都有一个程序：过程、结果、选择。同时在这个程序中要遵守规则、学会使用非常手段。
占卜过程，是占卜的主体，它是占卜结果与选择的大前提。不讲过程的占卜，是什么大家不言自明。用毛泽东的话来说，叫“在战争中学习战争”。再则，也有个在过程中把握能动性问题。
占卜结果，就是对事物研究的基本结论。其中又分表层结果和深层结果。
占卜结果选择，就是根据结果，提出上中下三种对策，并加以选择。选择后的行动，也不是机械的，而是多变的。目的是取胜，手段则往往非常，“明修栈道，暗渡陈仓”、“声东击西、瞒天过海”就是很好的说明。
初九，潜龙勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
（1）过程：首先说明这一过程是全部占卜的第一步，为避免“一着不慎，满盘皆输”，必须注意以下两点：
一是讲规则：是要审时度势。诸葛亮说“不审时即宽严皆误”，就是这个意思。那么，我们先将此爻所处形势审视一下。初九是本卦第一爻，也是最下一个爻位。“九”是阳爻的名称，初九虽然处于阳爻，但身居下位（阳在下也），虽然龙想腾空，但要守规矩，必需将阳气潜藏于渊，所以“潜龙勿用”。
二是注意手段：是“潜”。鱼沉于水，谓潜；兔隐于丛，曰潜；龙沉于渊，称潜。潜者，隐也。小隐隐于山，大隐隐于市，总而言之是隐。这时候不要去追逐名利。不该出头别去强出头。当然这个“不”，是约束自己的意思，不是永远不作为。当年吕尚从朝歌逃到西岐，他没有喳喳呼呼地说自己多能多能，而是潜于番溪，可这里又是文王散步的必由之地。这个“潜”用意就大了。要知道成大事者，“遁世无闷，不见是而无闷”，即使一时被人误解，也不要怨天尤人；要慢慢积蓄力量，“乐可行之，忧可违之”；要坚定信念，以其坚韧不拔的意志运筹帷幄之中。
（2）结果：勿用。从字面来解，是不可用、不能用、不必用，也就是不要行动。从延伸意义理解，勿用不是不用，而是暂时不露锋芒。不是不为，而是为为准备条件，进而无为而无所不为。
（3）选择：不是消极无为，而是把握潜的时机、潜的方法、潜的态势、潜的要求。真正的善易者，在这里就要搞清为什么潜，怎样潜、潜的方法与步骤。好比打仗，潜伏的目的是为了出击。
九二，见（现）龙在田，利见大人。
象曰： 见（现）龙在田，德施普也。
（1）过程：九二，见龙在田
就规则来讲，第二位是阴爻位，九二又是阳爻，应该说是不当位。由于处于中位，虽刚能柔、虽柔能正，故“德而正中者也”。同时要说明，初爻与二爻合称为地，“初”为地下，“二”为地上，气在地表，便开始运动，开始有所作为了。此时，圣人之德开始显现，万物开始复苏。所谓“二月二，龙抬头”，就是这个道理。当然，在这一卦中，还有个九五，它们都处于中位，九二与九五会互为支撑、帮助，在九五的关照下，九二会充分利用得中的位子，去发挥一定作用了。
这时所采取的手段 ，要根据“见龙在田”去研究。
这里的“见”字，有两层意思，一是指人见到龙蛇之类已结束蛰伏，出现在田地里：二是指龙蛇之类已开始在田里活动。引申之意，亦有三重：或因刚露头角，要“庸言之信，庸行之谨”，说话诚实信用，办事谦虚谨慎。有成绩而不夸耀（善世而不伐），以博大的胸怀和宽厚的德行去赢得社会的信任（德博而化）。
（2）结果：利见大人
在这里，别在“大人”上造成错觉。有人说所谓大人就是大人物，我看不一定。我们不妨回到文王那里去，站在他的角度去理解大人是指什么。就引申意义讲，大概有三层意思：一是大众、众人；二是被大众认可的头领、领袖；三是有出息、有前途的人物。或见到，或出现、或带领，在此不一一而举。在此基础上，再引申一步，那就是“以德行影响和带领群众了”，要干什么，恐怕是以后的事。“潜龙勿用”吗。
（3）选择：当见龙在田时，要把握龙“现”的时机，面对大众，初现才能，做善行以感众、利社会以得众，针矾时弊，关心群众，把握大局，待机而发。
半山《易经》体会 六十四卦解 乾卦（4）
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
（1）过程：九三，终日乾乾，夕惕若厉
这一爻的规则是“九三”。在乾卦中这可是最差的位置。它位于下卦的上位，上不着天，下不着地，与九五隔着层，又在九二之上，上不能上，下不能下，十分尴尬。按易理讲，九三，阳爻在阳位，位置没有问题。但以阳对阳，刚上加刚，若要强撑，不死即伤。
但我们不能停留在字面上，此卦的规则似乎告诫人们：居此爻位者，必须保持高度警惕，勤勤恳恳做事，本本分分做人。他上也不能碰闯、下也不能脱离。特别是上有“九四”，那可是离“九五”只有一步之遥的人。因为不是中位（三梯队），九五呵护较少。而九四要上，必然拿着九三当垫脚石。因此，必需小心为妙。
根据“九三”的过程规则，必须采取非常手段：勤奋努力、检讨自己。要做到言行一致，加强品德修养，此所谓“君子进德修业。忠信，所以进德也”；看到时机已到，要全力把握，即“知至至之，可与几也”；知道该收手时，要适可而止，即“知终终之，可以存义也”；居上位而不骄，在下位而不忧；要兢兢业业地干事，小心翼翼地待人，不断找自己的毛病，即使找不出来，也要说自己不行，也就是“吾日三省悟身”。千万千万别盛气凌人。
（2）结果：无咎
这个占卜结果，似乎出人意料之外。但细细分析起来，一点也不奇怪。大概从三个方面可以体现：一是从卦体来说，大前提是“乾”，总体健康，有点感冒打几针就好了；二是运用好非常手段，那就是“终日乾乾”，警惕有咎，甚至注意“动则咎”、“不动也咎”；三是“咎”有客、主观原因，只要加强德性修养，即使被囚在羑里，也“无咎”，早晚会被放出来。这个“无咎”，就含有多重意义了。至于有的人寡廉鲜耻，成为行尸走肉，“有咎”属于必然，叫咎由自取。
（3）选择
对此占卜结果的选择，有两种态度：一种是知其然不知其所以然，见到“无咎”二字，高兴地跳起来，从此马放南山、刀枪入库，认为可以高枕无忧了。二种是深刻分析怎样才能“无咎”，终日乾乾。夕惕若厉。不屈不挠，加强修养，自砺、自省、自强。
九四，或跃在渊，无咎。
象曰：或跃在渊，进无咎也。
在解此爻之前，我们想起了毛泽东在井冈山上总结的十六字诀，那就是：“敌进我退，敌驻我扰、敌疲我打、敌退我追”。或跃在渊与敌进我退何其相似也！
（1）过程
规则：是“九四”。
不了解内幕的人，会大吃一惊“啊，不得了，一人之下，万万人之上”！须知道，此爻是上经卦的下位，接近至尊（九五），像副帅的位置。是阳爻居阴位。其内在性质决定了必须刚中有柔、柔中有刚、绵里藏针。引申意义，“九四”必须表示安于其位，如果阳爻强占阳位，“九五”就不干了。事实上，这个位置上近于天，在君之侧，如果心不在人（初爻、二爻为地道；三爻、四爻为人道，五爻、六爻为天道）道，那可是件不容易的事。处于九四之位，必然有许多疑惑，上与下、进与退、天与渊，是九四规则的引申意义。
手段：或跃在渊
或跃在渊是何意？许多教科书将四字连起来读，解释跃回深渊去。半山认为，有此意义，但不仅此。前面我们谈到，乾卦一开始就谈到龙在田，到了九四爻位时，论季节该是盛夏，赤日炎炎，人都受不了，何况龙乎？这个时候，龙有两种选择：一是“跃”，一步登天，到达“九五”；二是“在”，去渊中洗个澡，借水起雷，扶摇上天。上是必然的，方法手段各异，结果如何？那要走着瞧。
（2）结果：无咎
乍看起来，无咎的结果不错，没有不当之处、没人追究过错、前进后退都没有障碍。但深入一步去思考，问题就来了。怎样才能达到无咎？半山认为要达此目的，必须从三个方面努力：a、承认矛盾、分析矛盾、解决矛盾；b、创造飞跃条件，把握飞跃时机，“三年不鸣，一鸣惊人”；c、审时度势、趁势而行、借机而行。什么事都要讲条件，条件不成熟，不要盲目行动。疆场逐鹿、农田收割、野外渔牧皆如此。
（3）选择
人们对此占卜结果，可能有两种选择：一是盲目相信“无咎”，陶醉于只言片语，寄托于天赐良机，满足于现有条件，停滞于浅层了解。一意孤行，不坏事才怪呢？二是选择怎样才能无咎，积极创造无咎条件，达到预期的目的。
半山《易经》体会 六十四卦解 乾卦（5）
九五：飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
（1）过程：九五，飞龙在天
这一爻的规则是九五，可以说天下只此一位，是阳爻居阳位，又是中位，是典型的中正之位。此为刚健得中，不偏不倚，上可研究转折，下可带领群众，胸怀天下，纯粹精微。所以称君位，“九五至尊”盖源于此。
所谓“九五至尊”，大概分三层意思：一是“九五”，在从一到十的数数中，九是阳数最高数，五是阳数的最中数，既最高又最中，是什么？大家不言而喻。二是“至”而非“之”。这为后来孔子提出君君臣臣父父子子，提供了理论依据。所谓“至”，要求甚高，位至尊、言至理、行至正、策至准，尤其在处理相互关系上，要中庸，“中庸之为德者，其至矣乎”。要求当此位者，恪守中道，正大光明、无过无不及。引申一步，倘若不“至”，那就不是九五，不应在此位。三是尊，既要自尊，也要人尊。大家不尊，自尊过头叫“暴”。因此，得其位者，也不要头脑发热，要与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。力争达到与日月同辉。
此时手段：飞龙在天
首先须明确，这里的“龙”，是在“飞”，既不是“潜”，也不是“见”，亦不是“夕惕若厉”，更不是“或跃于渊”，而是飞龙在天。这时候要充分发挥主观能动性，不仅要飞而且必须飞上天。要达此目的，其措施是：首先要“先于时”，“先天而天弗违，后天而奉天时”，对事物的发展趋势进行预测，然后按照天时法则，力争走在时间前面，也就是要有“前瞻性”。其次要占领首要位置后，要以天为本，扶摇向上，不可浅尝辄止，不可见好就收，不达目的誓不罢休。第三是善于团结一切可以团结的人。对大才之人，要“同声相应、同气相求；对广大群众，要通过自己的表率作用，使天下归心”，也就是“云从龙、风从虎、圣人作、万物睹”。四是一旦落在时间后面，要“水流湿、火就燥”，像水一样，顺势而流，一往无前；像火一样，熊熊澎湃，势不可挡。政治经济社会如此、自然万物发展亦如此。
（2）结果：利见大人
所谓“利见大人”，不仅要从表层意义上去理解，还要着重从引申意义上去下功夫。我们在“九二”中，曾谈到“利见大人”，他们的联系与区别是什么呢？首先它是一个过程，他给我们展现了一幅美丽的图画，也是事物发展的一个渐进过程，“龙”从不显山不显水开始，一步一个脚印的向前进。它像一首歌，已经到达最高音。这时的龙，应该是要成功之龙；这时的大人，则是广大群众所拥护的领袖、农耕中取得了丰硕成果、征战中取得了决定性的胜利、事件产生了预期的效果等等。当然，这里有个变客为主的转换过程，要从深层面去理解。
（3）选择
选择自己的道路，在这时至关重要，一般规律告诉我们：夺取胜利不容易，巩固胜利更不容易；世间的任何事物都有这个阶段，处于“盛极”的地位，选择上更要慎重；任何时候都不要忘乎所以。“大人造也”，真正的大人既是时势的造就，又是在客观条件下的主观努力。
上九：亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久也。
（1）过程：
这一爻的规则是上九。是乾卦的最高位，也是最末位。乾卦的六个爻至此则阳气消退、阴气滋生。这是浅层意思，深层意思是：万事万物都有这个结果，瓜熟蒂落、顶峰必下、禾熟必收、人老必死。它告诉人们，龙到此已达到至高点（“亢”），祸将必行（“悔”）。到了该反思的时候了。要检讨自己的过去，要考虑事业的未来。人事要更换，庄稼要贮藏，部队要更新等等。要明白，“盈不可久也”，不思考应付“悔”的万全之策，不留有后路，后果不堪设想。
此时采取的手段，要积极推进事物转化。要正视这时候“贵而无位、高而无民、贤人在下位而无辅”的现实，退出“九五”了，人已走茶不凉是不客观的。但又不能消极，要发挥余热，使事物向好的方面转化。再引申一步，此时要对整个过程进行反思，“悔不当初”已无用，但亡羊补牢未为晚也。要在“日久见人心”的基础上最后把握好自己。
（2）结果：有悔
有的教科书将“有悔”解释为“后悔”，半山认为意不尽此。此“悔”应当作死亡、结束、转化、归藏来解释。这是事物发展的必然规律，是不以人的意志为转移的。过去的事只能是美好的回忆，该结束的还要结束。当然，也不是一点作为也没有，打扫战场、总结经验，善始善终，以利再战。此“有悔”之所要也。
（3）选择。
到了这一步，没有别的选择，只能面对“亢龙”的现实，采取积极的措施，推进事物的转化，以求新生。
用九：见（现）群龙无首，吉。
象曰：用九，天德不可为首也。
所谓“用九”，在这里是总结性口气。它告诉我们，在乾卦中，从一爻到六爻都使用的“九”，即“六爻皆九”。引申之意指“奋发有为”。应当指出，无论乾卦中的龙，还是坤卦中的马，都是卦象，是比喻。虽然任何比喻都有天然的缺陷，但此喻比较恰当。实际上是讲易的天德。纵观乾卦六爻，在整体上是飞龙在天，群龙到了天上，头进入云层，集体呈升腾态势，是大吉大利的事情。
再则，卦中之“九”，是个宏观概念，就事物的发展总体趋势来讲，是无限的。在有限的轨迹中，有首又有尾；在无限的空间中，则前不见首，后不见尾。
半山《易经》体会 六十四卦解 坤卦
坤卦是《易经》六十四卦之第二卦。它与乾卦是一对鸳鸯卦，共为六十四卦的前言。当年老师要求我们，在研究坤卦时，一定要注意它与乾卦的内在联系。所谓天地为应、雌雄为配、高低为伏、凹凸为对，就是这个道理。就坤卦来说，它是在乾卦基础上的卦理延伸，又是独成体系的一卦。
一、卦名：坤
坤字是土、申的组合，它代表什么呢？“土者，尘积也；申者，长成也”。其含义是，在元气浑浊部分凝固后形成地，土、石、山、林构成川，故为坤。古川字是坤字的原型。坤卦也由此而来。前面我们谈到，《归藏易》以坤卦为首，理由是坤为地，地上作物收获后要归藏起来。“地势坤，君子以厚德载物”。
二、卦画
坤卦卦画是以六个阴爻组成，是纯阴。从卦画上看，它像月光照在林荫大道上留下的影子、像风吹在湖泊上形成的波纹、像耕地后形成的沟垄。给人以和顺的感觉。引申一步，它如江水滔滔而下、它如山岭起伏不平、它如万物茂盛生长、它如阔胸承天广载，其浩浩之势，堪与乾相匹配。人们之所以称其为阴卦，究其原因与圭尺侧月影、星影有关。
三、卦象
坤卦象征很多，在自然，为地，“广艮无际、厚德载物”；在季节，为夏秋间，“夏收秋播、丰收在望”；在方位，为西南，“晚霞余辉、朱雀望西”；在动物，为牛，“脚踏实地、任劳任怨”；在人伦，为母，“母仪天下、慈祥柔顺”；在人体部位，为腹，“大肚能容、含包五脏”；在五行，为土，“滋生万物、生金养水”；在气象，为云，“化雾为云、密云部雨”等等。“说卦传”中说：“坤为地、为母、为母牛、为布、为大舆、为柄、为众、为均、为文、为吝啬、其于地也为黑”。
四、卦德：顺
取母之柔顺，母牛之服从，黑土地之肥沃，云之漂浮缭绕。延伸之义，是在讲天地、上下、强弱、予取的辩证关系。这个“顺”，强调的是“必须”，地球必须围绕太阳转；大地必须承载万物；黑土地必须为万物生长提供场所。“顺天时而动，盛万物以丰”，此为坤也。
五、卦辞
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
彖曰：至哉坤元！万物滋生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。舍弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
1、过程
规则：元亨，利牝马之贞。
从表面看来，在此卦也是元亨利贞的组合，但细看则是有条件的，必须牝马出现。有的教科书将牝马解释为公马，半山认为另有它义，是指“强壮的母马”。大家知道，马是乾卦的象征，牛是坤卦的象征。牧牛离不开强壮的牝马。让我们回到当时的牧场，仿佛看到有人骑着高达的牝马一边唱歌，一边在放牧。
怎样才能更好呢？老祖宗指出，“君子有攸往，东南得朋，东北丧朋。安贞吉”。在当时，甘肃一带无疑是放牧的好地方。但仅放牧还不行，还要寻找“牧朋”，那就是农、林、渔。站在甘肃往东北看、往西南看，怎么发展就不难得出结论。当然，要想农、牧、林、渔全面发展，还要部族内部团结，“安贞吉”。
引申一步，坤卦指出，处于坤的位置，要处理好与乾的关系。乾为天，坤为地。天为主、地为顺；天先行，地后行；君子要有所行动、有所作为，必须遵循老天的安排。天造东北是大沙漠，强行发展农业是吃亏的。如果你超过了客观条件，就会迷失方向。 “地”要有大的作为，必须顺天而行，以天运为中心。
再引申一步，就卦理来讲，坤卦是阴卦，坤与西南和。原因是西为兑、南为离、东南为巽，西南正好是坤卦。这几卦都是阴卦（巽为长女、离为中女、兑为少女、坤为母），作朋友比较合适。然而，东为震（长男）、北为坎（中男）、东北艮（少男），坤和它们是相反的，所以往东北“丧友”。
手段：乃顺承天。
规则明确了，手段以规则而行，那就是“至哉坤元，乃顺承天”。又一次强调了坤与乾的关系，坤必须依天而行，切勿逆天而行。当然，有人认为，在天地之外，“有物混成，先天地生”。我们暂且不论它为何物，还是叫“元“吧。元生天地，天在先，地在后。所以天为大，“大哉乾元”；地为至，“至哉坤元”。乾坤可同日而语，但有上下、高低、主从。地顺从了天，才能达到“至”的境界，形成大（大千世界）、广（广阔无艮）、厚（厚泽深远）的面貌。才能滋生万物、承载万物，与天合其德。进而达到“含弘光大，品物咸亨”的理想境地。与天合其德、合其光，就能造成以利万物生长的良好环境。到此，才是真正意义上的“至哉坤元”。
2、结果：安贞吉
从字面来讲，只有安详的遵循于正道，不期斜经，毋为他顾，自动自觉的服从乾，就会如《易经导读》中说的“卜问是否平安，结论是吉祥的”。引申一步，就是告诉人们：要想“安”，就得顺，顺从客观规律，就避免左右摇摆，就不会迷失方向，就会有主心骨；就能“得朋”而不“丧朋”。只有这样，所从事的事业才能根基牢靠，“得道多助”、众人拾柴火焰高，才能亨通有利，实现“贞”的要求；就能与天合其德、凝其光，以圆满的“至哉坤元”，宽厚无艮，承载万物。方为大善，处处吉祥。
3、选择
谈到选择，使我们想起了状元与乞丐的故事。从坤卦的结论来说，确实是“状元命”，安贞利吗！如果抱着这仨字睡觉，最后必然成为乞丐。因此，不能闻喜止步，要在过程上下大的工夫。用现在的话讲，重在实践。处坤之位，要始终把握住一条，顺从天道，“天不变道亦不变”。这好比指南针、定向仪，依此而不会迷失方向。才能实现“天、地、人”三才同向，有风而助行、得水而利苗、近火而得亨、占土而得功。要达到这一理想效果，条件有二：对天“顺”；对人“信”。故《系辞传》曰：“天之助者，顺也；人之助者，信也”。
半山《易经》体会 六十四卦解 坤卦（2）
六、爻辞
初六，履霜，坚冰至。
象曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯至其道，至坚冰也。
1、过程
规则：初六。
大家知道，坤卦是六个阴爻，而初六又处于五个阴爻之下，说明阴气凝聚于此，露始成霜。当然，初六又处于阳爻之位，在不当位的条件下，只能薄霜初现，难成大的气候。同时，初爻二爻为地，初爻又在地表之下，显示了阴气受地表制约，故虽阴而似阳，呈现矛盾二重性的态势。对作物来说，是督促春夏作物成熟的催化剂，是显示秋季作物扎根的风标。俗话说“白菜萝卜末伏始，即此谓也”。引申于自然、社会、人类，皆有其特定所指。
手段：履。
履者，正视、面对、实践、应对也。在某种意义讲，化险为夷重在履，一味逃避万事虚。一是要要预见性，履霜知冰，早作绸缪。二是适应变化，研究应变措施，在变化中争取主动性。三是认识有哪些不利因素？己所能预者，防患于未然；己所能及者，防微杜渐。四是要发挥主观能动性，面对变化了的形势，创造性的进行工作（主动履而非被动履）。
2、结果：坚冰至
前面谈到，坤卦表示夏秋之交。按季节而论，大暑之后，便是立秋。（立）秋、处（暑）、（白）露、秋（分）、寒（露）、霜（降),几个节气紧相连，在这个时候要见霜而晓寒，知寒而预冰。有了御寒的各种准备，庄稼适时收割、牛羊适时放养、衣服适时更换、部队适时调防、种籽适时晒藏，顺天乘势，准备将来踏冰而行，便无往而不胜。延伸意义有三：一是见微知著，见禾有霜而知坚冰将至；二是做好准备，迎难而上，在艰苦中经受磨练；三是冰冻三尺非一日之寒，有个过程，要把握好每个过程的环节，取得主动性，立于高起点。
3、选择
知道了结果，就要研究对策，道路只有一条，那就是面对秋天的到来，踏霜而行，主动向寒冷挑战，或归藏、或播种、或准备踏坚冰。如果萎缩不前，必会丧失良机，造成大错。当然，它也提醒人们，要尊重客观规律，见霜而更衣，不可赤膊上阵。
六二，直、方、大，不习，无不利。
象曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。
1、过程
规则：六二。
六二，阴爻居阴位，既当位又居中位。坤卦是以“六二”为主，而乾卦是以“九五”为主的。“六二”处于地的上爻位，说明地气在地表凝聚，热已达极、气已至盛（五伏）。引申意义则告诉人们，季节要发生变化了，物极必反嘛。这对处于“六二”地位的人和物来讲，则是警钟长鸣。在长期的中国封建社会，皇帝处“九五至尊”之位，故称“寡人”；皇后处“六二至显”之位，故称“哀家”。就是这个道理。“六二”之爻在本卦中既然处于显爻的位置，居天时地利之优势，很需要“人和”，也就提出“不习”的历史性课题。欲称佳位，不可旁骛，这是必然别的要求。
手段：直、方、大，不习。
首先是“直”，它是弯的反面。浅层意义是指目标正前方，一心一意往前直走。引申意义是指本质上要正，一正压百邪。其次是“方”，规则是外圆内方，没有规矩不成方圆，遇事按规矩办，行止有方寸、言语有质量。再者是“大”，大德循天、无私无我、以天下为己任。最后就是“不习”了。“不习”者，不习惯也。有的教科书说是指的别学坏，也不无道理。尤其在“六二”的位置上，牵一发而动全身，千万别学一些旁门左道。对过去沾染的一些坏习惯，也要“不习”，就是不再重犯。当然，我们还是强调对不熟悉的事情，要尽快熟悉。勇往直前，前方也不是处处莺歌燕舞，会有许多未知数；外圆内方，也不是一帆风顺，还有许多新情况需要熟悉；大天之德也不是人人顺从，熟悉人事也有个艰难过程。但只要无得大德，就会有好的结果。
2、结果：无不利。
无不利，就是没有什么不好的地方，无碍大局。但大前提是“直、方、大，不习”。
3、选择：
“六二”要称位，选择道路至关重要。正确的选择是：为了实现“无不利”的目标，一是要正大光明，牢记“上德无得而有德”的祖训，以天下为上，以大局为重，；二是顺其自然，不做违背原则的事；三是善于研究新情况，不断探索新的领域。
半山《易经》体会 六十四卦解 坤卦（3）
六三、含章可贞。或从王事，无成，有终。
象曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知（智）光大也。
1、 过程
规则：六三
从这一爻看来，阴爻处阳位，不中不正。它象征阴气一旦离开地面，必然外露。但初离地面，遇风而动、逢山而绕、静中有动、似雾似云。故“章含可贞”。适如有的教科书中所说：“文而成章，却含晦章美，虽位置不正，但有人格之美，含蓄的处事，不居功、不诿过、不越轨行动，必然可贞，有个好的结果"。如果从"天行健"（或从王事）的角度来考察，可能不会有多大气候，却会向好的方向发展，结果不坏。
手段：含章、或从。
含章，就是含而不露。引深意义则是以宽阔的胸怀待人处世，腹内文章锦绣，岂怕位置不正。
或从，就是迷惑时要顺从天。刚踏入社会，涉世不深，左闯右碰，迷迷惑惑，但只要心里有杆秤，主动地去顺从规律，逐渐就会迈入常轨，顺理成章了。引申一步，那就是要人们从客观实际出发，办事情，从第一步开始；听意见，从善如流；分析问题，从症结入手等等。在“从”中争取主动，在“从”中把握方向。
2、 结果：可贞；无成、有终。
可贞，就是指可踏入正道。它有个大前提，那就是“含章“。倘若胸无大志、腹无锦绣文章，凭那点小聪明，仰人鼻息、阿于奉承，拾人牙慧、背后算计，只能算捣鬼有术，不仅不“可贞”，而且可耻。引申意义就是无成、无终。在这里，它向人们展示了个大道理：有成有终是最好的结果，无成有终的结果也不算坏。并且无成有终往往为人们留下很深的印象。在《三国演义》中，讲的“六出祁山”就是这个道理。善演八卦的诸葛亮不会不知道的，彼所求，善始善终也。
3、 选择：以时发也。
以时发也。就自然规律讲，雾聚而散是客观的，但是现象，因雾生云才是目的。所以，绝不能满足无成、有终，自古有成出无成，无成积累便有成，失败乃成功之母，要等待时机而展开行动。在这里，行动有个首要条件，那就是“知（智）光大也”，在“无成”中总结经验教训，知道哪些可以去掉，那些必须光大，此乃成功之路。
半山《易经》体会 六十四卦解 坤卦（4）
*，括囊，无咎，无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
1、 过程
规则：*
此爻是阴爻居阴位，在上卦中居下位，故虽得其位，但难上下，人谓上下不交也。居于上卦第一位，阴气太重，类似“险境”，危机重重。所以这样说，因为它的下爻是阳位，虽阴爻而难顶，持敬而远之的态度；它的上爻也是阴爻，但处阳位，虽相护而力不足。大有孤立无援之态势。孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”，适如处“*”之位。
手段：括囊。
俗话说“兵来将挡，水来土掩”，活人不会被尿憋死。面对“*”局面，最好的手段就是“括囊”。所谓括，就是把布口袋的口拧起来（农民的手法）；所谓囊，就是把东西装进口袋。意即将口袋扎起来，使囊中之物不外露。引申之意有三：一是注意吸收一切好的东西，借鉴一切有益的经验，弃其糟泊、取其精华，反复研磨，化为智慧和力量，成为前进的助动器。古人说，“手中有粮，心里不慌”，就是其理之一。二是暗喻人们要咬紧牙关，尽量不多讲话。这个时候，往往祸从口出，一定要谨言慎行。努力做到好不说，坏也不说；恶不为，善也不为。三是忍耐，“小不忍则乱大谋”，自古成大事者，能忍常人所不能忍。当然，这不是消极的让人们去明哲保身，而是引导人们睿智，别好为人师、别盛气凌人。一句话，一忍、再忍，让天下人都认识到“已不能容忍”！只有这样，将来一日才能出师有名。
2、 结果：无咎、无誉。
从字面来看，处于这种环境，恶不为，无咎；善不为，无誉。其延伸意义，则包含深刻的哲理。在某种特定条件下，善与恶的划分有点说不清。比干进谏，善言成恶语，随遭挖心之刑；吕尚除邪恶，随成大逆之罪，逼着逃出朝歌。因而，在是非不分颠倒黑白的环境里，最好好坏都不说。当然，沉默不可能持久，但暂时必须忍让，让别人抓不到小辫子，将来可轻装上阵；让别人看不到锋芒所在，以利更好地储存实力。“于无声处听惊雷”，可别小观这一手段的作用。至于无誉，这里不是说“盛名之下其实难副”，而是指暂避锋芒，不求虚名。今日“无为”，为的是将来“无所不为”。今日“无誉”，为的是将来“誉满天下”。
3、 选择，慎不害也。
要慎其言行，在无咎无誉中把握自己。历来引咎辞职往往损失无可挽回，沽名钓誉也会造成身败名裂。所以，此时此地干任何事情都要慎而又慎。慎言，免招无妄之灾；慎独，每日三省吾身；慎交，远离奸佞小人；慎行，不打无把握之仗。此选择，在特定条件下，可以说是实现“不害”的唯一道路。
半山《易经》体会 六十四卦解 坤卦（5）
六五，黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
1、过程
规则：六五。
“六五”爻在坤卦中处于十分重要的位置，但它不如“六二”处正位。“六五”处上卦中的中位，但阴爻处阳位，“好比杨文广挂帅，母亲为后盾”（比方。历史上杨文广是杨六郎的儿子，无穆桂英其人），在其中而非正也。但此爻之理似乎告诉人们，“六五”之位得其中且刚中有柔，并其色乃“黄”，且表现于外（裳）。
手段：黄裳。
处“六五”地位，是很不得已的。用句通俗的话来说，叫“难为人”。依卦理而论，处此位置时，必须保持本色，那就是“地”（坤为地）的颜色，并且织丝为裳，正大光明的出现在人们面前。引深来讲，此时必须以柔克刚，不管情况怎变，要顺天而行；不管上衣穿什么，下衣必须着“黄裳”，以谦恭的姿态对待任何事，也就是保持了卦理所指“顺”的本色。这是对“六二”所处地位的维护，又是对“六三”无成有终的延续，更是对“*”险境的挽救。
2、结果：元吉。
在解释此结果之前，我们想起了唐朝李世民的弟弟李元吉。若论元吉，必须顺从，以“黄裳”（非黄袍）面世。但李元吉走了卦理相反的路，结果成了“元凶”。因此，得此爻者，切勿沾沾自喜，高举“大吉大利”的牌子招摇过市，那可危险了！此处的元吉，缘于坤卦的卦德，那就是顺从。顺从天道，滋生万物，承载厚泽，涵养人间，本来就是大吉大利的事情。假若到了“六五”仍然能保持这个本色，当然是上上吉、大吉。此乃元吉之理也。
3、选择：文在中也。
古人云：“经纬天地曰文，道德博闻曰文，勤学好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文”。坤卦本来就处于从属地位，以柔德而附乾，成大事处于次。加之好“文”，并在腹中。必立于不败之地。此时切忌：“头重脚轻根底浅，嘴尖皮厚腹中空”。
上六，龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
1、 过程
规则：上六
许多教科书对此爻的解释，都是“看到两条龙决战于野外，造成两败俱伤的局面”。半山认为，此其一也。它真正的含义，恐另有所指。我们还是回到坤卦的原理上去，坤卦所处夏秋之交。到了“上爻”之位，正逢暴雨季节。诸龙在天，搅动乌云，雷鸣电闪，暴雨倾盆，遍地黄涛，惊心动魄。可谓是“龙战于野，其血玄黄”。进而，秋天即临，这样的天气恐怕难于持久，“其道穷也”！再引申一步，盛夏之后，必然是秋天，那时候大秋作物逐渐成熟，由绿变黄，分别收割，也就“其血玄黄”、“其道穷也”。
手段：以阴化阳。
坤卦到了“上六”之爻，看到了本来不想看到的局面。但也不仅是坏事。阴爻处于阴位，且凝聚于上空，应该是阴云密布。这时，阳龙必然出现，阴阳相交必生雷，霹雳盖世恐难免。问题是怎么把握自己，向有利的方向转化。要看到，等到龙战于野，其道穷也。而阴爻的任务尚任重而道远。因此这也不是坏事，要善于把握时机。有一个问题需要指出，当龙战于野时，“坤”不可能站在河边看水涨，必然介入龙斗，这可大有文章可做了。最好的局面是炎黄之战，战后联合。但如果不如此又怎么办呢？值得三思。
2、结果：其血玄黄。
其血玄黄，是阴盛之极的必然物象。在气候，多雨的夏季必然被晴空万里的秋季所代替；在农稼，绿海如茵必然被黄浪如海所代替；在政治，君臣、臣臣的地位变化，到达阴盛之极的地步，必然有阴阳交战之役，有龙战于野之象。
3、 选择：扬长避短。
到了“龙战于野”的时候，一味逃避是无益的。必须面对现实，扬长避短，以良好的精神状态去解决矛盾。促进事物向好的方向转化。有的教科书认为“不要战”，半山认为此议不妥，那只能坐以待毙。在这里我们想起《失街亭》中诸葛亮的一段唱词：“诸葛亮城外观山景，忽听得司马懿他发来了兵。我把城门来打开，但等着司马懿他进我的城”。
用六，利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
所谓“利永贞”，是个倒装句，就是告戒人们，要想永远吉利的话，就要坚持走正道。“人间正道是沧桑”。这一原则如同乾卦“用九”一样，适用于整个六十四卦。所不同的是，“用六”在这里强调的是当处于恶劣环境时，应该用“永贞”态度来做事、做人。走的路要正，策略要恰当。既要有高瞻远瞩的眼光，也要有忍辱负重、静待时机的能力。当然，时机成熟时还要有勇敢的精神。它告诉人们，在任何时候天上都不会掉下“馅饼”来，在任何困难条件下都不要失去“贞”的方向。艰难困苦、百炼成钢。条件不利的时候也会有辉煌的胜利，这就要看你的“用贞”态度了。
坤卦里面充满了辨证的“变易”和“不易”。“变易”的是形式和地位；“不易”的是态度和作风。“六二”、“六三”爻讲的就是“顺”的准则，即“变易”中的“不易”；“*”、“六五”爻讲的是在不失原则的前提下的策略，乃是“不易”中的“变易”。一爻是处境，上爻是结果。学好坤卦的道理。就掌握了从不利到有利转化的规律,从而,“以大终也”，结果是好的，前景是吉祥的。
半山《易经》体会 六十四卦解 屯卦（1）
一、卦名：（水雷）屯
屯卦是六十四卦第三卦。何为屯（zhun)？从甲骨文的结构来看，它由一与屮组成。“一”象征地，“屮”象征草芽，屯字就是指草刚从地里出来，根没扎稳，摇摇晃晃，非常艰难。《说文》：“屯，难也，象艸木之初生，屯然而难。从屮贯一。一，地也，尾曲。” 二、卦画
（水雷）屯，坎上震下。此卦震为下、坎在上，构成了一幅天上乌云密布、雷声阵阵，地上春雨纷纷、百芽正发的美丽画图。所以叫（水雷）屯，就是我们的祖先当年考察水从哪里来时，认为水由雨来，雨从云生，云下雨必须打雷，雨随雷降。此卦卦画，初爻、五爻为阳爻，其他都是阴爻。屯卦内卦为震，一阳动于二阴之下，其德为能、为动，其象为雷；外卦为坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷、为险，其象为云、为雨、为水。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生，万物初生，必然困难，内欲动而险在外。此卦意在突出事物初生时的艰难之象。然而，顺应时运突破艰难的万物必然欣欣向荣。故取名为“屯”。
三、卦象
在卦象上，屯卦与乾坤二卦比较，有着主、流和综、支的区别。它象征的事物更为具体一些。《系辞传·下》中说：“震为雷、为龙、为长男、为足、为玄黄”，“坎为水、为中男、为隐伏、为盗、为豕、为耳”。 四、卦德
“屯”紧接“乾”、“坤”之后，有天地方生万物。它所指的事物，则刚刚处于萌芽状态。屯指“万事开头难”，诸物初生，弱质始萌，处境艰难。《屯卦》向人们展示了各种难：在庄稼，发芽难、生根难、长叶难；在人类，出门难、结婚难、怀孕难、生子难；在社会，结社难、交际难、行动难等等。但“诸事难，难则不难，为则难变易，关键是迈好第一步。”当然，在一些教科书中，对屯卦的卦德也有引申解释，那就是：震为雷，惊天动地者，莫过于雷。二月二，雷声动，万物开始复苏；坎为水，水滋万物，无水则枯。在此基础上，雷动镇群邪，*（打雷）奸佞慑，正气强而歪风靡；水可载舟亦可覆舟，水流潺潺润万物，波浪滔天惊鬼神。因此，其成也屯、其败也屯。 五、卦辞 屯，元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云雷，屯，君子以经纶。
1、 屯，元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
当年老师告诉我们，学习屯卦，注意承前启后、区分好大范围与小范围。猛然一看，屯卦类似乾卦，卦辞中都有“元亨利贞”四字；有点类似坤卦中的初六，都有“勿用”二字。但具体所指则有明显的区别。它的方位已非指天与地，而是限于“利建侯”上去了。“屯，元亨利贞”，意即告诉人们，处在“屯”的地位，只要尊天规、循地德、走正道，发展前景是好的。但是，“勿用有攸往”，别搞过了头、别超出了能力范围，要在“利建侯”上下功夫。
对“利建侯”，教科书上有好多解释。有的认为是有利于建设诸侯国，半山认为，此文王初衷也，但不仅此。它是对初始阶段事物的泛指，须在形成气候上花气力。如植物，根深才能叶茂，别忙着开花结果，还是先扎根吧，根牢了，才能翠绿如海；如国家，先把自己的侯国建设好，才有利向别的方向发展；如气候，先温而后暖，慢慢积累，才能够热如三伏等等。
2、 刚柔始交而难生，动乎险中。这是任何事物初始阶段的一般规律。处于阵痛阶段的不仅是女人分娩，还有自然、社会的许多事物。在“动乎险中”一个个新生事物呱呱落地。危险是危险，但没此危险，就没有新的生机；困难是困难，但不经此难，难得好的风景。引申一步，此卦理在告诉人们，新陈代谢是不可抗拒的自然规律，刚柔始交孕乎新生，新生将生而难生，难生还生闻新声。动作于艰难竭蹶之中，迎接的是美好的明天，故“屯，元亨利贞”。
3、大亨贞，雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。春雷动而百草发芽，万物始生。这是对“刚柔始交而难生，动乎险中”的补充说明。它从自然规律的角度，强调了万物始生的重要性。尽管这个阶段雷声动、水满沟、蛇出穴、芽破壳、鸟孵卵、兽发情，难以安静。但绝非坏事，总体上是向欣欣向荣的方向发展的。在这里，老祖宗特别强调了“大亨贞”。究其原因，是提醒人们，在阴阳始交时险象环生，要想顺利前进，就必须具有广大、通泰、贞正的胸怀。
4、 云雷，屯，君子以经纶。
这里的“君子”，指的是“云雷，屯”。因为“屯卦”属阳卦，在“君子”之列。这里的“以”，不是“可以”，而是个动词，意即“要、必须、学会”等。这里的“经纶”，原意指的是织布时候的丝。所谓“经”指的直的丝，所谓“纶”指的是横的丝。经、纶各自为之，成事有限。而经纶相织则成布匹，由布匹做衣物，则能长能短、可大可小、运用自如了。小时候我们学过“筷子的故事”，经纶也是一样，当经、纶各自为之的时候，受力不行，一拉就断，即使是成捆，也只能纵向受力；成形也难。而经纶相织则不一样，丝经过纵横交错后，受力性能大大提高，可以纵向受力，也可横向受力，更可以网状受力。所以，要想成大事的人、既要注意经，也要重视纶，更要注意经纶相织，做好组织工作。具有经纶天下的本事，离成功也就不远了。同时，此卦还有另一层意思，它明确指出，此屯乃以“云雷”为前提，要求屯既要有云的恩泽，也要有雷的威严，恩威相济，乃治国之道也。至于此卦在不同角度阐述时往往用不同的说法，或“水雷，屯”、或“云雷，屯”，事实上是提法不同，意思是一样的。
半山《易经》体会 六十四卦解 屯卦（ 2）
六、爻辞
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。
1、初九。“似曾相识燕归来”，我们在乾卦中曾看到第一爻也是“初九”。但屯卦中的“初九”，与乾卦中的“初九”则大不相同。乾卦中的初九之上一阳到底，屯卦中的初九之上则有两个阴爻。这就有意思了，好比同是赛跑训练场，一个有障碍、一个无障碍。那可是“叶徒相似，而实味不同”。它一开始就告诉人们，起步很好，前程曲折。
2、磐桓。磐者，大石也；桓者：草木结虬也。它暗示人们，石压草木，乃从石侧生出。后引申为“徘徊、逗留”，如老友相访，就说“磐桓几日”。王弼曾言：“不可以进，故磐桓也。”也就是说，此“初九”非彼“初九”，芽是要发的，但开始被压在石头底下。因为在初九上头，有两个“阴爻”压顶。它如石下之籽，径弯曲且叶嫩；它如崖下之泉，缝狭窄且流细；它如万米赛跑，障碍重重、磕磕绊绊。在此，我们不由得想起我国国歌的第一句：“起来，不愿做奴隶的人们——”。
3、利居贞，利建侯。因为“初九”是阳爻占阳位，尽管前程有艰难险阻，但这时还是有利于先住下来，建立自己的疆土，逐渐形成气候。引申意义似乎再告诉人们：“这个时候扎下根最重要。君不见，参天大树，原起于磐石之下；滔滔江水，始源于石缝之内；麦浪滚滚，刚开始时是坷垃下的幼芽。什么东西起步时都难”。
4、虽磐桓，志行正也。一动就难，怎么办呢？此爻理告诉人们，这个时候，“阳”求于“阴”、弱求于强，必须等待时机，“息乱以静，守静以侯，安民在正，弘正在谦”，不可盲目前进。屯难“初九”，民思其主，兽思其头。但初处其首，而位又在下，必须静安勿躁、慢慢赢得人心。故“初九”之爻，虽在原地打转转，但“志行正也”。
5、以贵下贱，大得民也。
自古以来得人心者得天下。屯卦“初九”爻辞意指这是要在“得民心”上下功夫，与那些盛气凌人的王侯们相反，要屈尊、礼遇地位低微的人。葛洪在《抱朴子•逸民》中说：“夫周公大圣，以贵下贱，吐哺握发，惧於失人。”
综上所述，当处于屯卦”初九”阶段时，要像乾卦“潜龙勿用”一样，必须加强内力培养，积蓄力量、锤炼内功、广结盟友、团结群众。等到立住阵脚、有了基础，才能行动。所谓“万事俱备，只欠东风”，东风不至，进攻无益。
半山《易经》体会 六十四卦解 屯卦（3）
*，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
象曰：求而往，明也。
一、*。
屯卦到了“*”，可以说好事多磨。“*”爻是阴爻处阴位，不仅得其位，而且得其体。尽管上有“九五”盖顶，但下有二阴支撑。在总结以往经验教训的基础上，“*”是应该有所作为。就客观事物来讲，到了这个时候，要逐鹿，“虞”该出现，路该找到，方向应该明确；要谈婚论嫁，求婚的人已经身强力壮，丽皮也应该得到了，女方也应该知道什么是幸福了，条件成熟了；要出征，部队退回来后，经过休养整顿，应该是兵强马壮，以逸待劳了。也就是说，到了“*”，可以行动了。
二、乘马班如。
不客气地说，在屯卦中一遇到阴爻，就是“乘马班如”。但具体来说，乘马班如与乘马班如是不一样的。开始转小圈，渐渐转中圈，最后转大圈。到“*”时，这个圈子叫包围了。依此，要干什么，成功的把握性是很大的。引申意义能否说有三：一是屯卦本来就是艰难之卦，处在这种环境，要想不转圈是不可能的。但圈转多了，也该磨出来了；二是在“班如”中了解了应该了解的事情，逐步达到了知己知彼的程度；三是此次乘马班如不是被动的，而是主动的迂回包抄。
三、求婚媾，往吉，无不利。
一般来说，在六个爻中，一四爻、二五爻、三六爻是呼应的。“*”不同于“六二”、“六三”，它有“初九”相呼应，又有下边两个阴爻相支撑，胆量也就大了。因此，这个时候，“求婚媾，往吉，无不利。”引申意义上讲，“*”形成了包围圈，又有外援力量，胜利的把握是大的。
四、求而往，明也。
所谓“求”，就是追求、探索、摸索；所谓“往”，就是前进、前去、进攻。为了追求，不屈不挠，以百折不回的毅力，去追寻自己的理想目标，这在人生的道路上，不愧是明智之举。它也从另一个侧面告诉人们，在一定条件下，事在人为。遇到困难并不可怕，可怕的是愚昧无知、懦弱怕事。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
一、九五。
在屯卦中，无论是“初九”，还是“九五”，都不能与乾卦中同类爻比，究其原因乃时间、地点、条件都不同。大家不仿看一下，这个“九五”，实非至尊，乃是弱主。它的对应爻乃是阴爻，而且处于内卦的中位，犹如垂帘听政。也就是说这个“九五”做不了主啊！且处于六二、六三、*三重阴影之下，或被溺爱、或受监视、或无实权，能否说挂牌而已。
二、屯其膏。
这个“屯”，只一个意思，那就是保存。至于“膏”，许多教科书解释为“肥肉”，用于祭祀。半山认为，那是其义之一。还是应回到屯卦的卦理上来。屯卦本来是艰难之卦，那个“九五”恐怕也难例外。先哲们似乎在提醒什么，半山猜想有三：一是积累经验，尤其要研究别人的成功经验，；二是招揽人才，将天下有用之人纳于自己掌控之下；三是积累财富，不是小积，不是不分选择的什么都要，要把“膏”囤积起来。当然，这个积，要讲究方法，不可明目张胆、不可没有顾忌。即使动作（施），也不要露锋芒（未光）。
三、小贞吉，大贞凶。
严格来讲，这是对弱主提出的忠告。在条件不成熟的时候，不可不动，不动不吉，大动也凶。引申意义大概有三：一是弱主要出去走走，见过去所未见、习过去所未习、识过去所未识，增强阅历；二是时不时的参加赈济活动，既可认识社会，也可让社会了解自己；三是千万不要显示自己，那是十分危险的。
上六，乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也。
一、上六。
说到“上六”，我们想起鲁迅一句话：“沉默啊沉默，不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡”。屯卦到了“上六”，事情该有个说法了。是汉惠帝郁郁而终呢？还是汉武帝大有作为呢？两种结果都是“泣血涟如”。引申一步，在自然在社会都是这样。阵痛不可长，但它是新的事物产生的前提。无论鹿死谁手，都有一个“乘马班如，泣血涟如”的过程。适如毛泽东所说：“要奋斗，就会有牺牲”。
二、泣血涟如。
前面谈到，在屯卦中，凡是阴爻都有“乘马班如”，都会转圈圈。但到了“上六”之位，这个圈子可转大了。俗话说“物极必反”，事物到了这个阶段，要发生质的转化。强要变成弱、弱要变成强，变革、动荡、权利再分配是不可避免的。而且就古时候的“乘”来讲，一般是四匹马，当“*”所指的“乘马班如”时，或十乘、或百乘、或千乘，一旦倾国之乘在这里转悠，有的人必然见大势所去，抱头大哭，血泪交流。
三、何可长也。
此爻似乎告诉人们，在事物转换过程中，会有渐进过程中的中断。前进与后退、生存与死亡、壮大与衰退、静止与运动的矛盾斗争的关键性环节，是不会持久的。引申一步，就是要人们认识这种复杂的时空转换现象，正确的把握自然、社会、人类运动变化的规律。但事物运动变化是无限的，而每一事物的产生与灭亡又是有限的。就局部来讲，“何可长也”；就整体来讲，又是“何其长也”。
半山《易经》体会 六十四卦解 蒙卦
一、卦名：蒙（山水蒙）
蒙卦的内卦为坎、外卦为艮。艮为山、坎为水。故此卦称为“山水蒙”。蒙是古人常用的一句俗语。如：“把东西蒙起来”、“灰蒙蒙的”、“蒙头大睡”、“蒙上阴影”，等等。这里的“蒙”是覆盖、被褥、隐蔽的意思。引申一步，就是启蒙、蒙昧。唐明邦老师曾言：“学蒙卦要与学屯卦连系起来学”。以人而论，屯卦表示初始、脆弱，蒙卦表示蒙昧、无知。到了蒙卦之时，启蒙工作显得十分重要。同样，天蒙有雨、地蒙有雾、人蒙有障、水蒙有气……蒙动芽发、乾天坤地、雾散云开，乃孕育万物之象。人也是一样，生而知之者未有，学而时习者为智，大贤而非天生，需“动心忍性，增益其所不能”。因此，老师的功劳是不可磨灭的。
二、卦画 就卦画来讲，蒙卦与屯卦整个翻了个个。给人一种印象，山下有水，雾气腾腾，云覆山峰、烟雾蒙蒙。特别是“九二”、“上九”都是阳爻处阴位，而“初六”、“六三”、“六五”又是阴爻处阳位。总体上给人以阴云密布的感觉。大家都看过《倚天屠龙记》，里边有个人物叫“阳顶天”，下场不怎么好。原因是他的名字并不是乾卦的“上九”，似乎是蒙卦的“上九”。那个“阳顶天”，下边的六五与九二对应，合伙对付“上九”，“上九”还蒙在鼓里呢。引申一步，此卦理启迪人们，在任何时候，都要透过现象看本质，千万不要见“神”就拜，要看看背后是什么东西。当然，这种现象也不是全坏透了，它还有好的一面。就整体来说，人、自然、社会的初始阶段，好比禾苗，需要雨露的滋润。这里边的变数是很深的，需要人们去正确把握。用形而上的办法去解释易理是行不通的。
三、卦象
蒙卦的象征意义，需要把内卦与外卦联系起来思考。内卦是坎，象征：水、冬、北、豕、中男、耳、肾、雨等；外卦是艮，象征：山、冬春间、东北、狗、少男、手、止、土、雾、胃、立春等。综合起来，其卦象则是山水为主，其景是：冬去春来、万物初始、地气上升、雾气腾腾；长男未见、手耳并用、猪狗活动、胃肾亦宁；北风转东、细雨蒙蒙、大地复苏、又阴又晴。引申一步，在蒙卦时，人和其他动物处于哺乳期，非常脆弱危险，孩子与幼雏都有随时夭折的可能；植物百草处于生长期，鲜嫩易折、风雨能摧；政治也是这样，在此不予赘叙。
四、卦德
艮卦为止，取山为象；坎卦为陷，取水为象。山下有渊，弱小之物下去危险。但山上有雾有云，也有利万物生长。此卦德如陷阱，须十分警惕，避之则安。以卦论卦，蒙卦乃启蒙奋发的中下卦。卦中爻象犯小耗，君子遇之有挫折，婚姻遇之有琐碎，做事必然很艰苦。
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