《孔子家语 相鲁第一》原文
孔子初仕，为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，（无文饰雕画不诈伪）为四寸之棺，五寸之椁，（以木为椁）因丘陵为坟，不封、（不聚土以起坟者也）不树，（不树松柏）行之一年，而西方之诸侯则焉。
定公谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉．
于是二年，定公以为司空．乃别五土之性，五土之性（一曰山林二曰川泽三曰丘陵四曰坟衍五曰原隰）而物各得其所生之宜，（所生之物各得其宜）咸得厥所．
先时季氏葬昭公于墓道之南，（季平子逐昭公死于干侯，平子别而葬之，贬之不令近先公也）孔子沟而合诸墓焉．谓季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也，（桓子，平子之子）今合之，所以揜夫子之不臣．”
由司空为鲁大司寇．设法而不用，无奸民．
【大意】
孔夫子开始时出任中都宰，制定了养生送死的规矩，年长的和年幼的用不同的食物；能力强的和能力弱的有不同的任用，男女分路而走；路上没有人拾取别人落下的东西，器皿上没有多余的雕饰；制造四寸厚的棺材，五寸厚的外椁；顺着丘陵造坟，不堆积泥土，不种树。实施了一年，西边的诸侯都学他的做法。
鲁定公听说后问孔夫子说：“学你的这种方法，用来治理鲁国怎么样？”孔夫子回答说：“即使用来治理天下都可以，哪止鲁国而已啊。”
这样实施了两年，鲁定公任命他做了司空。他区别了各种土质的性能，作物都各自得到所适宜生长的土地。
早先，季平子把鲁昭公葬在墓道南面，孔子做司空后，挖沟让昭公墓葬和诸鲁公的墓圈到一起。孔子对季桓子说：“贬抑国君，张扬了自己的罪过，不合乎礼呀。现在把陵墓合到一起，是掩盖了令尊不守臣道的罪名。”
之后，孔子又由司空提升为鲁国的大司寇。他虽然设立了法律，但也派不上用场，国内就没有做坏事的百姓了。
[原文]
定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者，必有武备．有武事者，必有文备，古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马．”定公从之．
至会所，为坛位，土阶三等，以遇礼相见，（会遇之礼礼之简略者也）揖让而登，献酢既毕，齐使莱人以兵鼓噪，劫定公．（莱人，齐人东夷，雷鼓曰噪）孔子历阶而进，以公退，曰：“士以兵之，吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之，（裔，边裔。夷，夷狄。俘军，所获虏也。言此三者，何敢以兵乱两君之好也）非齐君所以命诸侯也，裔不谋夏、夷不乱华、（华夏，中国之名）俘不干盟、兵不偪好、于神为不祥、于德为愆义、于人为失礼，君必不然．”齐侯心怍，麾而避之．
有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前．孔子趋进历阶而上，不尽一等，曰：“匹夫荧侮诸侯者，罪应诛，请右司马速刑焉．”于是斩侏儒，手足异处．齐侯惧，有惭色．
将盟，齐人加载书曰：“齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟．”孔子使兹无还对曰：“（鲁大夫也）而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之．”
齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：“齐鲁之故，吾子何不闻焉？”（梁丘据，旧闻，齐鲁之故事）事既成矣，而又享之，是勤执事，且牺象不出门，（作牺牛及象于其背为●）嘉乐不野合，享而既具是弃礼，若其不具，是用秕粺，（秕，谷之不成者。粺，草之似谷者）用秕粺君辱，弃礼名恶，子盍图之．夫享，所以昭德也，不昭，不如其已．”乃不果享．
齐侯归，责其群臣曰：“鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪．”于是乃归所侵鲁之四邑，及汶阳之田．（四邑，郓讙龟阴也。洙有汶阳之田本鲁界）
【大意】
鲁定公与齐景公要在夹谷举行盟会，孔子正任鲁国的代理国相。孔子对定公说：“臣听闻以和平解决国与国之间的争端，必定要有武力作后盾；以战争解决国与国之间的纠纷，也要有和平解决的准备。古代诸侯同时离开国境，一定要配备应有的官员作为随从，请君上配备左右司马随行吧。”定公接受了孔子的建议，配备了掌管军事的左右司马。
到了盟会的地方，除土为坛，上设席位，用土垒成三级的阶梯，以诸侯会遇的礼节与齐侯会了面。宾主互相揖让着登上坛，又互相敬完了酒。然而，齐方却暗地里嗾使莱人手执兵器，鼓噪喧呼，想要劫持定公。
当此危急之际，孔子立即登上阶梯，走向前，扶着定公退下坛来。随后，孔子对着鲁国的卫士们说：“你们可以拿起兵器杀了他们。我们两国君主结盟，边远的东夷，战败的俘虏，竟敢称兵闹事，破坏两国友谊，这不是齐君对待别国诸侯的道理。边远的人不应参与中夏的政事，东夷之属不应干扰华夏的活动，俘虏不得干预盟约，兵士不得威逼友邦。以神道来说是不祥，从道德而言是违义，于人之交往是失礼。齐君必定不会这么做。”
齐侯听了很惭愧，于是挥了手让莱人退避下去。不久，齐人又演奏起宫中的音乐，还使歌舞杂技的艺人嬉戏于前，以此想戏弄定公。孔子见了，立刻上前，登阶而上，还有一个阶梯来不及登便高声说：“匹夫荧惑侮慢诸侯，论罪当杀，请右司马赶快行刑吧。”于是斩杀了杂技艺人，手脚分散在不同的地方。齐侯不料有此结果，紧张起来，脸上露出了羞愧的颜色。
在将要正式订盟的时候，齐人又故意在盟约上加了一条说：“如果不派出兵车三百乘跟着我军去征战，就要像盟约中所约束的那样。”孔子也不甘示弱，使鲁大夫兹无还回答道：“若不归还侵占我国汶阳之田，而要我军遵照出兵之命的，也同样受到盟约的制裁。”
之后，齐侯准备要宴会定公，孔子对着齐国的大夫梁丘据说道：“齐鲁两国的传统制度，先生难道没有听说过吗？盟约已经订好，如果又要设宴来招待，不是太麻烦你们的官员么？而且牛形或象形的酒器，是在宗庙与宫廷内用来祀神或宴宾的，不应当拿到野外来；飨燕的音乐，也是设于宗庙或宫廷，不应到野外来合奏。宴会上如果配齐了这些东西，那就是丢掉了先王之礼；如果不配备这些东西，那就丝毫价值也没有。没有丝毫价值，我君会感到羞辱，丢弃先王的礼节，齐侯会因此背上恶名。您何不仔细考虑考虑？说到宴会，那是显示一种政治道德和政治风度的，如果显示不出来，那还不如作罢的好。”
于是，齐侯最终没有设宴来招待定公。等齐侯回到国内，为当日的事颇感到羞愧，便责怪他的群臣百官说：“鲁人拿君子的道义去辅佐他的君主，你们却使用夷狄的办法来教嗾我，使我犯下不少过失。”于是，齐侯便归还了过去侵战的鲁国四邑以及汶阳的田地。
[原文]
孔子言于定公曰：“家不藏甲， （卿大夫称家。甲，铠也）邑无百雉之城，（高丈长，丈曰堵，三堵曰雉）古之制也．今三家过制，请皆损之．”乃使季氏宰仲由隳三都．叔孙不得意于季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁．孔子以公与季孙叔孙孟孙，入于费氏之宫，登武子之台；费人攻之，及台侧，孔子命申句须乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都之城．强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行．
初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈．市人有公慎氏者，妻淫不制．有慎溃氏，奢侈踰法．鲁之鬻六畜者，饰之以储价．及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊．公慎氏出其妻．慎溃氏越境而徙．三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰．男女行者，别其涂，道不拾遗．男尚忠信，女尚贞顺．四方客至于邑，不求有司，（有司，常供其职客。不求而有司存焉）皆如归焉．（言如归家无所之也）
【大意】
孔子对鲁定公说：“大夫的采邑不能收藏铠甲兵器，城墙不能达到百雉，这是古代的制度。如今季孙、叔孙、孟孙三家都超过了规定，请让他们都减一减城墙的高度和长度。”于是派季氏家臣仲由拆除三家大夫的城池——季孙氏的都城费、叔孙氏的都城后、孟孙氏的都城成。叔孙氏和季孙氏不和，让费邑的总管公山弗扰领费邑袭击鲁国国都。孔子保护着鲁定公，和季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大夫躲入季氏的住宅，登上武子台。费人来进攻，攻到武子台旁边。孔子命令申句须和乐颀领兵众下台回击。费邑人战败，于是就毁掉三家都邑的城墙。这一行动使国君的权力得到加强，大夫的势力被削弱，国君得到尊崇，臣子的地位下降了。这样，政令教化在全国大力推行。
先前，鲁国有个叫沈犹氏的羊贩子，经常在早晨把羊饮饱了再卖，以欺骗买主。有个叫公慎氏的人，他的妻子与别人淫乱，他也不管不了。人个慎溃氏，奢侈得超过了法度。鲁国贩卖牲口的商人，在牲口身上做手脚从而抬高售价。等到孔子当了司寇，沈犹氏不敢早晨饮羊骗买主，公慎氏把他的妻子赶出家门，慎溃氏越过国境搬走了。过了三个月，贩牛马的商人不敢漫天要价，卖猪羊的商人也不在猪羊身上搞小动作谋取不正当的利润了。男女走在路上，则根据礼法，各走路的一边。路上遗失的东西也没有人私自去捡，占为己有。男人崇尚忠实诚信，女人崇尚贞节温顺。到城里来的四面八方的客旅，不用找管事的，都像回到家一样。
《孔子家语 始诛第二》原文及译文
原文]
孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色。
仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜。今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”
于是朝政七日而诛敌政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。
[译文]
孔子当上鲁国的司寇、代理国相的职务后，脸上表现出高兴的神色。
弟子仲由问道：“我听说品德高尚的人，祸来了不怕，福来了不乐，先生您好得到官位却高兴，为什么呢？”孔子回答说：“对，确实有关那样的说法。但不是有‘以显贵而仍谦恭待人为乐事’的说法吗？”
就这样，上朝理政七天就杀了乱政大夫少正卯，在宫门两观之下行刑，并在朝廷停尸三天示众。
[原文]
子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。今夫子为政而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉：一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之：其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立。此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐，文王诛藩正，周公诛管蔡，太公诛华士，管仲诛付乙，子产诛史何，是此七子皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。《诗》云：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧矣。”
[译文]
子贡便向孔子进谏说：「那位少正卯，是鲁国的著名人物。如今您掌管朝政，第一个便杀他，或许是个失误吧。」
孔子听后，对子贡说：「来，坐下吧，我告诉你杀他的缘由。世上有大恶五类，而匪盗却不列在其中。一是内心悖逆而阴险，二是行为邪僻而固执，三是所谈偏邪却又巧辩，四是博闻记识很多邪说又很通达，五是顺应错误却能说得冠冕堂皇。此五恶，若犯一种，则不免被有德之士所杀，可少正卯一身却兼有五恶。他所住的地方，聚集许多门徒，足以结成党羽；他所言说，可以夸大赞美迷惑百姓；他横行暴道，足以反是成非，独立一帜。此是奸中之雄，不可不除。
「往昔商汤杀尹谐，周文王杀潘正，周公杀管叔与蔡叔，太公望杀华士，齐管仲杀付乙，郑子产杀史何。此七人虽处不同时代，却有着同被诛杀的下场，是因为他们虽处不同时期，却有着同样的罪恶啊，如此则不能赦免。《诗经》上说：『多么忧心忡忡啊，因为恼怒了一群小人呀！』小人结成党羽，这是值得忧患的。」
[原文]
孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别。其父请止，夫子赦之焉。季孙闻之，不悦，曰：“司寇欺余。曩告余曰：‘国家必先以孝。’余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎而又赦，何哉？”冉有以告孔子。
[译文]
鲁定公九年，孔子由中都宰为司空，由司空为大司寇。
有一天，孔子受理了一桩是父告子不孝的案子。孔子马上将父子二人一同打入监牢，却三月不审理，其父亲请饶说：不告了。孔子马上将父子二人都放了。
[原文]
子喟然叹曰：“呜呼！上失其道而杀其下，非理也。不教以孝而听其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。何者上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；征敛无时，暴也；不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’言必教而后刑也。既陈道德，以先服之；而犹不可，尚贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。’是以威厉而不试，刑错而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁而盗不胜也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉峻故也。百仞之山，重载陟焉，何哉陵迟故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”
[译文]
鲁国的主政（上卿）季氏，听到有人讲此事后非常不高兴，说：“孔子这不是给我难堪吗，小学生也知道，治理国家者必以孝为先的道理啊，若想教育人民都尽孝道，今天我杀一个大逆不孝的不也能起到杀一儆百的效果吗！何苦抓了又放了，算什么事儿”？
孔子的弟子，时任季氏家宰的冉有将季子的话告诉了孔子，孔子长长地叹了口气说：“鲁国的政策方针不对头，却反过来去杀老百姓，天理不容啊。
不教他孝顺，而审判他的案件，是杀无辜。三军大败，不可能尽数斩首也。案情不合条例，不能刑杀。为什么？上面教化不行，罪不在百姓的缘故也。至于怠慢教令而苛刻于诛杀，是贼民。不按时令征发敛聚，是暴民。不试验能否可行就责成，是虐民。政策中没有这三种情况，然后才可以执行刑罚。《尚书》说：‘义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而后刑也。’在陈述道德来先说服他们，但仍不行；崇尚贤能来劝勉他们，又不行；把他们撤职查办，又不行；而后才用威刑来吓唬他们，象这样三年，那么百姓走上正道了。仍有一些邪民不服从教化的，然后就用刑罚来对付他们，那样，民都知道他们的罪了。《诗》云：‘天子是毗，俾民不迷。’所以威厉不试验，刑罚也不乱用。今世就不这样了，搞乱那些教化，增加那些刑罚，使百性迷惑而陷入刑法中，又接下来杀害他们，所以刑法越繁，而盗贼越多。那三尺的坎，空车不能登上它，为什么？太陡的缘故。百仞的高山，重载的车都上去了，为什么？坡缓的缘故。现代的民心斜缓很久了，即使有刑法，百姓能不越界么？” |
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