普罗泰戈拉论善:他认为,道德并不神秘,正如技艺一样,它是人在从事私人事务和公共事务中的智慧的表现,它能调解家庭关系,帮助人们更好地参与城邦国家的事务。他指出,公正、智慧、节制等是人们必备的品质,人和人之间应以尊敬和正义为原则。他反对苏格拉底的先天道德论,主张"德行可教",并力图证明德性不能凭天性或自发生成,它是一种可以传授并需经过苦心修养才能获得的品性。
如果水是鱼的整个世界,那么岸上即使风景如画,对它来说也是没有意义,因此也是不存在的。因此,人所感知的一切,就是人的整个世界,而超出他感知的范围,对他来说就是不存在的。尽管我们知天文,识地理,上天入地,无所不能,但或许,我们只不过像水中的鱼一样,把水误当作整个世界。 人是万物的尺度,意味着人只能以自己的感受去感知万物,万物的样子,就是人的感受所形成的东西。比如我看到一棵树,那只不过是我的视觉发生变化,从而构成树的样子,树的样子只是我的视觉发生变化给我的印象,至于现实中树是否真的存在,那倒是无关紧要的。只要我的视觉发生这种变化,我就看见树,而不论这种变化是现实中的树导致的,还是其他原因导致的。
比如幻觉者,尽管现实中没有这个东西,但他还是真真切切地看到了,再如色盲者,对他来说世界是灰暗的,尽管现实是多么地丰富多彩。所以,人总是以自己的感受去感知万物,至于现实究竟如何,那倒是次要的。
伟大与卑微、热闹与孤独,便成为人的双重命运。人是伟大的,他是世界的主宰,世界只能因他而存在;人又是卑微的,他只能处在自己感知的世界中,至于世界真正是怎么样子,他只能像蝼蚁一样,无不知情。
人是热闹的,他有整个五彩缤纷的世界,他可以踏遍山河,与人为伍,以鸟兽为伴;人又是孤独的,他只能活在自己的感受中,以“我”去感知一切,至于他人如何,他物如何,他只能处在一片无知的黑暗中,孤单得令人发狂。
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